【欧洲希望之声综合】导读：西方盛赞《道德经》的各界人士数量众多，从16世纪开始，西方人就把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等。自从17世纪开始，《易经》也被介绍到西方。正因为这样的地位，西方哲学界和科学界也关注到了《易经》，且对其充满赞叹的不在少数。 中国的传统文化足够优秀，外国人在越来越重视，我们也要越来越珍惜。
《易经》是中国汉族最古老的文献之一，被儒家尊为「五经」之始，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以演译自然运行的内在特征与规律，解读阴阳的交替变化，以描述世间万物。《易经》的影响遍及中国的各个领域，是一部无所不包的巨著。自从17世纪开始，《易经》也被介绍到西方。正因为这样的地位，西方哲学界和科学界也关注到了《易经》，且对其充满赞叹的不在少数。网文总结了赞叹《易经》的那些西方顶级的大师。
莱布尼茨对《易经》的赞叹：宇宙语言
戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz)是德国历史上的一线哲学家和数学家，与牛顿各自独立发明微积分，拓扑学的提出者，作为计算机基础的“二进制”的主要发现者，历史上少见的通才，被誉为17世纪的亚里士多德。他是最早且最为广泛深入地了解中国文化的欧洲人之一，且对中国文化抱有极大的热忱和高度的赞颂。
首先特别需要说明的是，江湖传闻已久的莱布尼茨是受到《易经》启发才发明了二进制的说法，其实是假的。首先二进制并非莱布尼茨发明，在他之前就有哈利奥特和卡瓦利埃里提到过，莱布尼茨只是重新发现、系统阐释并最终发扬光大了它。然后莱布尼茨是先开始思考二进制后，才看到了传教士带回的《易经》。
但莱布尼茨的确认为，《易经》中的“阴阳”思想与自己的二进制不谋而合，是他的二进制思想的“中国版”。且知道《易经》的核心思想正是二进制后，一直以为二进制是自己独创出来的莱布尼茨，也受到了更大的鼓舞。
既然如此，不用看别的，只看莱布尼茨对二进制的评价，也就等同于对《易经》的评价了。且看他当初关于二进制的手稿中的话：“1与0，一切数字的神奇渊源……这是造物的秘密美妙的典范，因为，一切都来自上帝。”他还断言：“二进制乃是具有普遍性的、最完美的逻辑语言。”在它1697年献给奥古斯特公爵的纪念章上，镌刻的话是拉丁文的“从虚无创造万有，用1就够了”，显示出他对二进制的极大偏爱。
对此，拉普拉斯在他的名著《概率的哲学探讨》中这样评价：“莱布尼茨在他的二进制算术中，看出了创造万物的影像……他想象：1代表上帝，0代表混沌。上帝由混沌中创造出世界万物，正如在他的记数法中用1和0代表一切的数一样。这个观念太让莱布尼茨喜欢了。”
这些话，到处飘荡着易经术数及其神秘内涵的影子。在1703年的法国皇家科学院备忘录上，莱布尼茨发表了《二进制运算的解释》，所用的例子里，便有伏羲先天八卦图和0——7八个数字的二进制表示的对应。这曾在18世纪初的欧洲知识界引起轰动，1705年甚至有人撰文称：“中国人失去了六爻的真正意义，一位欧洲天才为他们重新发现了这一知识。”
莱布尼茨将二进制看作“宇宙语言”，但他的二进制系统却无法与后天八卦图建立联系，他只好得出这样一个结论：八卦图的内涵远非二进制数系可以完全模拟。莱布尼茨二进制的伟大意义，则被现代飞跃式发展的计算机科学和互联网络所证实——它们的信息处理和传输，运用的正是二进制表示和算法。
黑格尔对《易经》的赞叹：怎么可能
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel)是西方哲学史上伟大的哲学家之一，在他的《哲学史讲演录》中，曾专门论述中国哲学；在对中国哲学的专门论述中，又曾专门论述《易经》，并不乏溢美之词。
在论述易经哲学的一开始，他就不无惊讶地说道：“须要注意的事情是，中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。”并认为《易经》是这类思想的基础。这种惊讶大概源于他已经习惯于认为，所谓抽象的思想和纯粹的范畴，是西方哲学尤其是德国古典哲学的专属圣域，是真正的高明的哲学。
在对《易经》的简要介绍中，不时穿插着黑格尔的评论和赞叹。谈到《易经》的卦爻符号，黑格尔认为“是极抽象的范畴，是最纯粹的理智规定”，并补充说“中国人不仅停留在感性的或象征的阶段”。黑格尔无法明白，《易经》的象数思维，是一种更能抓住抽象本质同时又能囊括更加丰富博大内涵的方式。黑格尔对东方哲学并没有深入的了解，只停留在泛泛而谈的阶段。假如他能放下偏见，对《易经》必会有更深的赞叹。
网络上广为流传的一句话，实在莫辩真假——黑格尔说：“《易经》代表了中国人的智慧，我一生中最大的遗憾就是没有完全学透中国的《易经》。”
荣格对《易经》的赞叹：不是谁都有资格用
卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung是瑞士心理学家，20世纪心理学尤其是潜意识心理学领域最卓越、最具影响的大师，分析心理学最重要的代表人物。他是弗洛伊德最得意的弟子，师徒两人后因观点分歧而分道扬镳。我们所熟知的“情结”以及“内向”、“外向”等心理学概念，正是他提出的。
荣格曾说过一句话，正好能回应黑格尔：“假如我们想彻底了解这本书，当务之急是必须去除我们西方人的偏见。”深入了解过中国文化的他，曾发出这样的感慨：“像中国人这样天赋异禀而又聪慧的民族，居然没有发展出我们所谓的科学，这真是奇怪。”
荣格对《易经》有着浓厚的兴趣，并曾进行过认真而深入地研究。荣格最感兴趣的是《易经》的占卜系统。但是，荣格真正关注的并非是算命，抱有的并非普通人欲知吉凶的心态，而是试图揭开易经占卜的准确性当中那深邃的秘密——对此他坚信不疑。
正因为这种深信不疑，他提出了自己带有神秘色彩的“同时性原理”。这个原理举例说来，便是你梦见的事情在现实里发生了，你预感到的事情真实发生了，你在至亲之人遭遇不幸时产生了心灵感应……这些都是真实存在而且有着深邃道理的，这种道理，便是荣格称之为“同时性原理”的超越因果性的存在。
对于适合运用易经占卜的人群，他做了明确地规定：“《易经》彻底主张自知，而达到此自知的方法却可能百般受到误用，所以个性浮躁、不够成熟的人士，并不适合使用它，知识主义者与理性主义者也不适宜。只有深思熟虑的人士才恰当，他们喜欢沉思他们所做的以及发生在他们身上的事情。”这等于明确在说，说易经占卜扯淡，那只是你不够资格碰。
别以为荣格作出这样的判断、讲出这些话并公之于众，是简单和容易的——这在当时高扬科学精神的西方，是极为反叛而逆潮流的，所以他是顶着压力、冒着风险和鼓着勇气的。不然，他不会这样说——“想要进入《易经》蕴含的遥远且神秘之心境，其门径绝对不容易找到。假如有人想欣赏孔子、老子他们思想的特质，就不当轻易忽略他们伟大的心灵，当然更不能忽视《易经》是他们灵感的事情。以前我绝不敢公开表露出来，现在可以冒这个险，因为我已八十几岁了，民众善变的意见对我几乎已毫无作用。古老的大师的思想比西方心灵的哲学偏见，对我来说价值更大。”假若真的一点不顾虑，我想他不会郑重说出这点。
荣格对《易经》的总体判断是怎样的呢？那句话实在是太好了：《易经》的精神对某些人，可能明亮如白昼；对另外一些人，则晞微如晨光；对于第三者而言，也许就黝暗如黑夜。不喜欢它，最好就不要去用它；对它如有排斥的心理，则大可不必要从中寻求真理。
常见为《易经》辩护的慷慨激愤，却少见荣格这样淡然中流露出的彻底自信。而他还是一名外国人，这大概是应该令我们惭愧的吧。
玻尔：将“太极图”作为族徽
说到西方大师与《易经》的渊源，有一个人不能不提，便是20世纪量子物理学大师尼尔斯·亨里克·达维德·玻尔（Niels Henrik David Bohr)。玻尔从没提到过《易经》，肯定也没看过，他只是做了一件事——将“太极图”作为族徽。
事情的背景是，因为玻尔在量子力学上的巨大贡献，丹麦国王决定破格授予他通常只颁发给王室成员或外国元首的荣誉勋章，而他需要提供一个族徽图案。这个图案，他选择了太极图。
这是因为，他一生最得意的成就是发现了“并协原理”，这个原理与《易经》中的“阴阳互补”原理，有着内在的深刻共通性，而且这个原理的别称正是“互补原理”。没有什么比这更能说明那种源自心灵深处和万物本源层面的相通了，其他不过只是形式。
迷人的奇书！西方大思想家盛赞《道德经》
据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的世界文化名著，除了《圣经》以外就是《道德经》。老子是西方人最感兴趣的中国哲学家。从16世纪开始，西方人就把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等。据西方学者统计，从1816年至今，各种西文版的《道德经》已有250多种，如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。
美国著名学者，普利策奖和自由勋章获得者威廉·詹姆斯·“威尔”·杜兰特（William James “Will” Durant）对《道德经》的评价，也许最能代表西方思想家对这部中华道家第一经典的感受——最迷人的奇书。
1、斯宾诺莎
巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza)的泛神论和亲近自然的思想与中国的老子思想有关。
斯宾诺莎：西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。斯宾诺莎认为实体只有一个，即“自然即神化身”。
斯宾诺莎是一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。斯宾诺莎还认为“上帝”是每件事的“内在因”，“上帝”通过“自然法则”来主宰世界。不难看出斯宾诺莎和老子思想的亲缘性，康德的观察是准确的。
2、黑格尔
中国人承认的基本原则是理——叫做“道”。道为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。（《历史哲学》）
3、谢林
弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling)是德国大哲学家，德国唯心主义中期主要人物。
道不是人们以前翻译的理，道是门。老子哲学是真正思辨的，他完全地和普遍地深入到了存在的最深层。（《神话哲学：中国哲学》）
4、尼采
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）是德国大哲学家，西方现代哲学开创者。
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
5、马克斯·韦伯
马克西米利安·卡尔·艾米尔·韦伯（Maximilian Emil Weber），德国著名学者，现代最具生命力和影响力的思想家。
事实上，在中国历史上，每当道家（道教）思想被认可的时期（例如唐初），经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。（《儒教与道教》）
6、海德格尔
马丁·海德格尔（Martin Heidegger），德国大哲学家，存在主义哲学创始人和主要代表之一
老子的“道”能解释为一种深刻意义上的“道路”，即“开出新的道路”，它的含义要比西方人讲的“理”、“精神”、“意义”等更原本，其中隐藏着“思想者的道说”或“语言”的“全部秘密之所在”。（《语言的本》）
7、德里达
雅克·德里达（Jacques Derrida）是20世纪下半期最重要的法国思想家之一，西方解构主义的代表人物。
整个西方思想与民族精神，都以逻各斯为中心概念。逻各斯是西方民族精神的最高概念，道是中华民族精神的最高概念，二者惊人的相似，可以说是“逻各斯与道同在”。
8、汤因比
阿诺德·约瑟夫·汤因比（Arnold Joseph Toynbee)是英国著名历史学家，被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。
在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学。它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与“终极实在”精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照“终极实在”的精神生活、行为和存在。（《人类与大地母亲》）
9、李约瑟
李约瑟（Joseph Terence Montgomery Needham）是英国生物学家、科学史家，两次诺贝尔奖获得者。
中国人格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像一棵某些深根已经烂掉的大树……（道家）发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的……道家对自然界的推究和洞察，完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美，而且成为中国整个科学的基础……说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。（《中国科技史》）
10、托尔斯泰（俄国大文豪）
我的良好精神状态归功于阅读孔子，而主要是《老子》。
1891年俄国圣彼得堡一位出版家询问托尔斯泰，世界上哪些作家和思想家对他影响最大。他回答说：受中国的孔子和孟子的影响很大，而受老子的影响则是巨大。
在1884年3月10日的日记里，托尔斯泰有这样的记载：做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。
西方盛赞《道德经》的各界人士数量众多，上面10位只是其中最优秀的代表。中国的传统文化足够优秀，外国人在越来越重视，我们也要越来越珍惜。
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责任编辑：李文涵