新书试读：汉语读音

（本文摘自《汉字与文言文设计原理》，李旭彤著，待出版）

2.3 汉语读音

2.3.1 汉字读音的历史沿革和特点

目前记载中最早的汉语读音是雅言。雅言很可能是文言文和汉字的读音，与文言文和汉字一同来自于一个高度发达的文化或神界，被华夏先祖所引入，是一种优美完备的语言读音体系。

这种雅言由夏继承，就是夏言。 「雅」、「夏」古代互通的例证很多：《左传》「公子雅」，《韩非子》作「公子夏」；郭店楚简《孔子诗论》「大雅」、「小雅」作「大夏」、「小夏」；《墨子》引「大雅」也作「大夏」。尤其《荀子·荣辱篇》「越人安越，楚人安楚，君子安雅」，《儒效篇》作「居楚而楚，居越而越，居夏而夏。

雅言音系为上古音系，一字一音，发音优美柔顺。夏朝建都在洛阳，然后殷代建都也在洛阳周边，所以历代雅言标准音就在洛阳一带流传，古洛阳话受这样雅言影响，引入了越来越多的雅言成分，所以现在人们还能从洛阳话中略微体会雅言的韵味。

这种雅言从王朝的中心向四周推广，逐步成为古代的普通话，或者说是雅音。周代亦继承了商殷的雅言。孔子在鲁国讲学，他的三千弟子来自四面八方，孔子亦用雅言来讲学。《论语·述而第七》中说：「子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。 」

周以后，历代正统汉族王朝，都不遗余力的推广雅言。雅言在唐宋时期，发展到了最高峰，唐诗宋词作品大量涌现，各周边国家皆争相学习中原雅言。但是各朝随着国都的迁移，雅言也受各地方言影响有所修正。

随着朝代的更替，很多前朝遗民会离开中原，迁往现在的浙江、福建、广东、广西，乃至云南、贵州一带。这些前朝遗民如果集聚在一些偏僻、封闭的地区居住，往往数千年后，还保持着当时语言发音。所以可以推测，在云贵一带的某些偏僻山区，可能还有人们在使用夏商、乃至更加远古的语言、语音。

唐宋之时，汉语语音发展到了最高峰，发展完善了八音体系。八音取法于《易经》八卦。八音分阴阳，而阴阳再分「平上去入」四声。就是」阳平」, 「阳上」, 「阳去」, 「阳入」 ，」阴平」, 「阴上」, 「阴去」, 「阴入」。

八音听感大致如下： 「平声平道莫低昂」即声音响亮而舒长；「上声高呼猛烈强」指上扬而重浊；「去声分明哀远道」是指声音轻尖而尾长；「入声短促急收藏」指声音极轻，并迅速收起。

唐宋之后，久居苦寒之地的蒙古人携带着较原始的语音系统入主中原，衣冠南渡，五胡染华，中原一带的汉语读音发生了很大变化，由八音退回到四声。元代后期以元大都（今北京）汉语语音为标准音，称为「天下通语」。这种读音演变为明清两朝的官话，以至后来民国的国语和四九年后中国大陆的普通话。

八音以及现在的四声是汉语的主要特征，汉语的这种声调特征在全世界各种语言中很特殊。虽然韩国、日本的语言也都有汉语的词汇，但都没有汉语的声调。实际上除了汉语之外，当今世界上流行的英、法、日等主要语言读音都只有轻重之分。按照中国的阴阳论来说，就是只分出了阴阳，尚未发展到四象和八卦。

八音在现今的普通话中虽然没有留存，但是完整保存在了粤语等中国东南部的方言中。因为粤语的音调丰富，所以少有普通话中的同音字现象，在很多情况下，表达同样的意思，用语更为简短。用粤语朗诵古诗词时，更能体现原本音韵。

直到近代之前，中国古代的读书人对古文都是吟读的。这种吟读与唱更类似，绝不是现在读文章时的一个字一个字蹦豆读。如以粤语等方言吟唱古诗文，更是古意盎然，抑扬顿挫间意蕴回味无穷。

中国的中医中，有一种治疗方法叫「梵音震荡」，对于一些病症，可以手掐特定的穴位，口念特定的声音，就可以起到治病的作用。这里举一个例子：对于肝火旺、肝不好的人，用拇指在无名指指根处反复压按，可以找到一根筋，按住，配合呼吸，反复口念「哥——、喝——」，适当拖长，就可以起到养肝、泄肝火的作用。

中国古籍中，有很多音乐治病的记载。《乐记》谈到「乐行而伦清,耳聪目明,血气平和」。《黄帝内经》则明确提出了「五音疗疾」的理论，并对人的体质按照音调所属归类为「阴阳二十五人」。《左传》中更说，音乐像药物一样有味道，可以使人百病不生，健康长寿。元代名医朱震亨则明确指出：「乐者，亦为药也」。

还有很多典籍中都提到，当人们口念一定的字音的时候，可以对身体内脏起到震荡、刺激的作用，并且特定声音可以调理身体，去除病邪。仓颉造字的时候，就已经给人留下了这种启示。汉字中，音乐的「樂」字（正体字），上头加上草药的「艹」头，就变成「藥」字（正体字），正说明「樂」、「藥」同源。

一定的声音不仅可以震荡五脏六腑，古时还可沟通天地。据古史记载，仓颉生在人神共存的时代，天界神明常行走于世间，人也可沟通天界。傳說中倉頡生有「雙瞳四目」，一双目观天，另一双目观地，借鉴了天界的文字、读音，创造了人间的文字。因此以这种文字作文朗诵，可沟通天地。故《淮南子·本經》中記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」仓颉创造的文字有这种通神、驱鬼的作用，因此在创造出来之后很长一段时间，对掌握这种文字的人有很高的要求，要求都是道德高尚，无私仁爱，敬畏神明的人。

传说仓颉造出的每一个汉字都对应天上的一位神明，写、读这个汉字，就是在呼唤这个神明，如果把这个汉字用在不当的地方，随便乱说、乱用，就是在亵渎这个神明。在过去的读书人中，刻写的竹简书册都是传世之宝，写过字的纸片都不能乱丢，需要焚烧拜谢神明。即用过这个神明的字后再把他还给神明，并致谢意。

到了颛顼时代，懂得这些文字的人变多，读音开始改变，同时世间人心不古，就有了顓頊帝派遣天神重和黎把天和地之間的通道截斷，从而「绝天地通」，读诵这些文字也就难以沟通天界。但是历朝历代，还是有极少部分的人掌握这种文字的原始读音，具有沟通神明的能力，因此这些人就成为了后世称之为祭司的人。他们掌握的这种可以沟通神明的文字读音被后世称之为咒语。

到了春秋战国时代，大道废，礼乐崩。因此，孔夫子有教无类，把这些文字广为传播。这种文字就基本变成了人世间记载信息、沟通交流的工具。

但是即使如此，过去书生，都先要沐浴更衣，静心调息，端坐恭敬的读书。久读圣贤之书，就会心智通达，从而能够修身、齐家、治国、平天下。

中国古诗文是吟读的，是唱出来的。当人们用古音韵吟读经典的时候，不仅是揣摩文中含义，还直接有祛除病邪，强身健体的作用。

2.3.2 汉字读音的标注

一般认为，语言是先有了语音，然后才有文字。这对于所有的表音文字来说，应当是毫无疑义的，但是对于汉字，可能并非如此。如果文言文和汉字来自于一个高度发达的文明或神界，那么汉字的音、形、意可能就是整体传授给人的。

在中国古代，较常用的汉字注音方法有譬况法、读若（如）法、直音法、反切法。譬况法是用发音方式描述汉字的发音情况，如以口势譬况、以舌位譬况、以送气急缓和声调长短譬况等。《淮南子·修务训》：“胡人有知利者，而人谓之駤。”高诱注：“駤读似质，缓气言之者，在舌头乃得。”

读若法用同音或音近字来注音。如《说文解字》：“唉，应也。从口矣声，读若埃。”“鼾，卧息也，干声，读若汗。”读若也有写成“读如”、“读为”、“读曰”、“声同”、“声近”等。直音法是用一个读音完全相同的汉字注音。如《汉书·高帝纪》“单父人吕公善沛令”，其注“单，音善；父，音甫。”

反切法是用前一个字的声母和后一个字的韵母拼出一个新的读音来。反切法最初叫“反”，比如，东汉学者服虔在为《汉书》作注时写道“惴，音章瑞反”。到唐代宗时期，因忌讳“反”字，将其改为“翻”字，再后来“翻”字改为“切”字。《本草纲目》卷二十五写道“糗，去九切”。

在存世的典籍中，譬况法、读若（如）法、直音法出现的较早。明杨慎 《丹铅杂录·古人多譬况》：“ 秦汉以前，书籍之文，言多譬况，当求於意外。”至隋朝的音韵学家陆法言发现汉字发音可分为两部分，并且四声主要区别在韵母上，所以发明了“反切法”。

到了近代，章太炎模仿日语假名文字，以“简化偏旁”的办法，利用汉字小篆的结构，用最基本的汉字作基准发音，如“丂、日”等字作为字母，创造一套记音字母，称之为“纽文”、“韵文”。以此为蓝本，1912年，中华民国教育部召开临时教育会议，通过“采用注音字母案”。

1958年，中国大陆公布了汉语拼音方案。这个汉语拼音方案不仅用于标注汉字的读音，现在也是国际汉语普通话拉丁转写标准，中国人名、地名和中文文献罗马字母拼写法的统一规范。

2.3.3 汉语拼音、注音对汉语读音的影响

有关汉字音义之间的关系有很多种说法，如：音同义同，音同意通，音同义通律，同音同义，同源同音等。不管说法有什么不同，这些说法都有一个同样的意思：汉字的音义之间是有关联的。

王力先生的《同源字论》中，对什么同源字的定义是：凡音义皆近，音近义同，或义近音同的字，叫做同源字。用声音相同或相近的字来解释词义的方法称为声训。汉代《尔雅》、《方言》、《说文解字》等著作中声训用得也很多，到汉未年刘熙的《释名》全书都用声训。

同源、同义或语义相关的汉字使用相同或相近的读音，并且使用读若和直音法标注这些字的读音。因此在学习这些字的时候，自然就了解了这些字的的相关性，可以将这应当是创造汉字时，为后人方便学习汉字留下的捷径。

这种方式建立了一种相对的读音体系。不同地区的人们发音往往会有不同的特征，如随着纬度的升高，人们的发音逐步向口腔后部转移。并且随着时间，人们的发音往往也会有变化。这时如果保持同源的字有同样或近似的读音，即使这些读音随着时间地域有变化，但是音义之间的关系没有变，所以并不影响人们的理解和学习。这也保证了在漫长的中华文明发展历史中，汉字音义之间的关系能够一直保留下来。

使用反切法对汉字读音的标注在更加注重读音本身规律的同时，在一定程度上割裂了汉字音义之间的关系。而到了近代的注音和拼音，由精通音律、但又完全不懂汉语的西方传教士们，使用拼音文字的读音规则对汉字读音进行标注，则完全切断了汉字音义之间的关系。

相对于大家都熟知的简化字对汉字规则的破坏来讲，这种使用读音符号来标注汉字读音的方式，对汉语内在结构的破坏至少是同样严重的。这是一种绝对化的读音体系，没有考虑不同地域、人种发音特征的不同，对人们的读音和情感表达有一定的束缚，但是在现代音训传媒的条件下，确实也方便了人们的沟通和交流。

2.3.5 古代汉语的音韵学

音韵学也称声韵学，在中国有一千多年的历史，它是研究古代汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的一门传统学问，是古代汉语的一个重要组成部分。 在研究方法上，传统音韵学主要使用阴阳五行、日月天地等，表述声韵的内在规律，现在往往让人无法理解，实际上这确实表达了汉语语音的内在规律。

古代汉语的音韵学与表音文字的语音学对文字读音的不同理解，源自于对语音最基本的理解走了不同的道路。

维基百科中对音位或音素、音节有如下解释：

音位（英语：Phoneme），又译音素，是人类语言中能够区别意义的最小声音单位，是音位学分析的基础概念。一个字或词可由一至数个音节组成，一个音节可由一至数个“音段”（元音、辅音等）组成。音位与音段很类似，然而音位的基本定义是要能区分语义，如果两个声音所代表是同一个词汇、同样的意义，则异音可被视为同一个音位；反过来说，一个词的任何一个音位若被换成别的，那么它就不再是原来的那个词，意义也会随之改变。有意义的词都可由音位组成，然而代换其中任何音位却不能保证产生有意义的词，也有可能变成无意义的一串音。每个语言都有自己的一组音位，这也就是这个语言的语音系统，音位可用来研究某个特定语言中如何将音组合成词。音位有时被译为“音素”，然而音素一词在中文里的用法较为混乱，不一定都是指音位。

音节（英语：syllable）是构成语音序列的单位，也是语音中最自然的语音结构单位。例如：英语单词“water”（/ˈwôtər/）就是由“wa”（/wô/）和“ter”（/tər/）两个音节构成的。一个音节通常都包含一个音节核（syllable nucleus，通常由元音充当），此外还可能有音节起首和结尾的界音（margin，通常由辅音充当）。音节通常被认为是词语在音系学层面上的“建筑材料”，它会对所属语言的节奏、韵律、诗律以及语言的轻重音模式产生影响。

这种把文字读音分为音位（音素）和音节的方法，与整个西方思维体系相一致，原理上属于还原论。这些音位是独立存在的，语音学需要研究如何组合成音节，音节如何组合成单词的读音，单词的读音如何组合成句子的读音等。

关键点是这些音位、音节是一种静态描述。如英语和法语等语言中，有元音和辅音的概念。元音可以理解为口型、舌位、吐气等不变的时候发出的声音，辅音是这些因素变化时发出的声音。也就是将静态称之为“元”音，将动态称之为“辅”音。

在汉语中，把汉字的音节分为声、韵两部分，现在的汉语拼音中的声母、韵母就对应这两部份。声部就是一个音节开始时发出的声音，韵部就是这个声音延长的方式，给这个声音的韵味。因此这种对声音的理解是基于动态的，基点是把分辨不同发音的连接方式，以这些连接方式为基本的语音单元。

因为认为汉字音节的韵部是声部发声的延长，因此就有了高低起伏的不同延长方式，就形成了声调，如现在普通话的四声和粤语的八声。以元音、辅音来分割音节时，元音为主，是不变的，因此就不会有声调的变化。

与易经中的太极一分为二得两仪，两仪二分为四得四象，四象四分为八得八卦，八卦相叠得八八六十四卦，每卦六爻六十四乘六得三百八十四爻相一致，汉字基本上是一字一音节，如现在普通话的所有读音分为四百个左右的音节，每个音节有四个声调，构成一千多个读音，加上同音字，表示了所有汉字的读音。

按照中国古代整体分割的思维方式，早期只是把读音分解到音节为止，因此形成的是直音、读若法。后来又把读音进一步分割，分出了声、韵两部分，形成了反切法来标注汉字的读音。这个过程表面上看起来再进一步，就是对音位的理解和拼音的形成，但是如果这么考虑的时候，实际上已经丢掉了汉字读音的一个最终的特征。

无论是罗马拼音、注音符号等近代产生的汉字拼音方案，就是基于这种表音文字对语音的理解。这种方式便于西方人记忆汉字的读音，但是却破坏了汉字本身读音体系。

汉语的读音按照一分为二这样的规则分解下去的时候，不同部分之间还有一个相生的关系，也就是说汉字读音的音节间，不是独立存在的，而是有特定的关联。这样的话，可以不用考虑一些音节之间的无效连结，或者说，对于一些音位或音素之间的连接，存在特定的相生关系，有特定的连接，这种关联和相生关系是汉语语音研究的基本对象。

反观表音文字的音位或音素以及音节的连接，因为音位之间是是独立存在的，并没有内在联系，因此如何连接这些音位，就需要各种规则，以及对这些规则进行研究，这也就是语音学（Phonetics）和音位学（英语：Phonology 或 Phonemics，又称音系学、音韵论、音素学或音韵学）的内容。

中国古代对汉语读音的研究成果主要体现在三十六字母中，这是宋朝韵图用来代表中古汉语声类的字母系统。三十六字母的发明人为谁，王应麟在《玉海》中认为是守温所造。二十世纪初敦煌发现了两份载录唐代字母的文献，一为《归三十字母例》，一为守温韵学残卷。两份材料中都记载了内容大体相同的“三十字母”，说明唐代只有三十字母，宋人的三十六字母是在此基础上迁就当时语音特点的增益版。

按照《韵镜》，三十六字母系统如下（拟音依照王力《汉语语音史》：

两相对比可见，三十六字母比三十字母多出“非、敷、奉、微、床、娘”六母。

这三十六字母可根据声母的清浊分派入阴平、阳平两个调类，即汉语音韵学和汉语方言学中的平分阴阳。中古的平声调类字，归阴平的声母：帮、滂、非、敷、端、透、知、彻、精、清、心、照、穿、审、见、溪、影、晓。归阳平的声母：并、明、奉、微、定、泥、澄、娘、从、邪、床、禅、群、疑、喻、匣、来、日。

清、浊再分为全清、次清、全浊、次浊四象。这清浊四象与唇、舌、齿、牙、喉五行之五音相配，得到三十六字母。表示循环嵌套的四象与表示循环罗列的五行相配，就可以表示万物的规律，从而可对应表示这些规律的音节。