崇祯皇帝上吊前留下遗书：任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人。（图片来源：新唐人/资料图片）在人类的历史上，瘟疫不仅能影响个人的命运、决定人的生死存亡，大规模的疫病通常也是改朝换代的导火线。史料记载了许多关于瘟疫、蝗灾爆发后，明君圣帝对待上天降下的灾祸反躬自省消禳灾祸的例子，同时也有求神罪己诏失灵的例子。
《明慧网》3月27日刊文记述，在明朝末年，地震、饥饿、战乱频频不断。而京城又开始流行瘟疫之时，崇祯皇帝求神、罪己诏失灵了的原因，以及唐太宗和康熙大帝面对灾难反躬自省，消禳灾祸的真实故事。
翻开人类历史，发现史料在记载了许多瘟疫、蝗灾发生的同时，也记载了善感天地的故事。这种真实的事迹，充分证实重德向善能够得到上苍的眷顾与保护，纵使是在危难关头，他们也能够化险为夷。
人们都说“以史为鉴”。现在让我们看一看史书中记载的明君圣帝的例子，看他们是如何对待上天降下的灾祸的。然后再看求神和罪己诏失灵的例子。
示意图。图为明朝《出警入跸图》局部。（图片来源：公有领域）
为何求神、罪己诏失灵了？
明朝末年，地震、饥饿、战乱频频不断。而京城又开始流行瘟疫。
这时京城正有一位有名的道人。崇祯帝急忙命道人建坛设醮，祈禳瘟疫，然而连日烧符念咒，疫情却没有丝毫的减退。
崇祯皇帝发布过两次罪己诏，面对不停出现的灾难，崇祯写下了第三次罪己诏，“天灾不断出现，蝗旱频仍，而贪官污吏一意搜刮，横征暴敛，不顾民生凋敝。”说到自己的“罪”时，只有一句空洞的话，“皆朕不德所致也”。
罪己诏颁布之后，要有实际的作为，具体内容是免除河南省失陷地区5年来的赋税，但实际上这些地区早已为闯王李自成控制，根本就收不上钱粮。直隶各省赋税免征2年。
国库空虚，雪上加霜。这时桐城有一个叫蒋臣的秀才进京建言，印制纸钞，发行国债，回收银两。然而，京城的商人们听说朝廷要用纸币换银子，纷纷停业逃跑。
有大臣劝谏这样的方式不妥，然而崇祯早已听不进去，执意推行，要求用严刑峻法来推广。然而，最终纸币一张也没有发行出去。
对于一个又一个的灾难，崇祯并没有查找自己的问题，而是把问题推到别人身上。明朝杀戮辅臣，只有4例，其中2起都发生在崇祯时期，而且两人都是首辅（宰相），计有20多位大臣被直接杀害。
一边向上天祈祷，一边却要搜括百姓，一边下罪己诏，一边却不停地把错误嫁祸给大臣。这样的做法怎么能说是真心的忏悔和改过呢？自然也得不到上天的承认。
图为明朝《徐显卿宦迹图》金台吹敕局部图。（图片来源：公有领域）
唐太宗反躬自省，消禳蝗灾
《贞观政要》中记载着一个关于唐太宗反躬自省、消禳蝗灾的真实故事。
贞观二年4月辛卯，京师大旱，蝗虫大作，漫天的蝗虫飞压，农作物受到了很大损失。唐太宗心情非常沉重，看见遍野的蝗虫，特意捉捡了几只很大个的，对着它们说：“民以食为天、以谷为命，你们却吃尽了粮食，这会对天下百姓造成多大的伤害啊！”
“如果天下苍生有什么过错的话，罪在朕躬一人啊，如果蝗虫你们真的有灵性的话，你们尽管来吃我的心，而不要伤害百姓啊！”
说着太宗就要把蝗虫吞进肚子里，好让蝗虫来吃自己的心。左右大臣赶紧阻拦，认为会得病。太宗说：“我希望将天下灾祸转移到我身上来，还怕什么疫病呢？”说完，就把蝗虫吞进了肚子里。
太宗仁心待民、罪责己过的诚心感动了上天，很快，铺天盖地的蝗虫大军消失了，蝗灾消除了。
后来，唐太宗对大臣说：“夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”
就是说，仁义善良之心，一定要真心实意，时时在心，不要放松对自己的要求，就像吃饭一样，只有每天持续不断的粮食给养，才能维持正常的生命。
唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（图片来源：公有领域）
清朝的康熙大帝在位时，有一年北京发生地震。康熙对大臣说，朕自己缺失德行，政事方面有缺失，以至于上天地震示警。我惶恐不安，急切寻找导致灾害的原因。
是不是治民之官苛虐榨取百姓的钱财用来献媚呢？大臣有没有结党营私任用私人呢？是不是领兵之官焚烧抢掠没有禁止呢？是不是免除租税和徭役没有落到实处呢？问刑官处理诉讼有没有冤枉百姓呢？是不是王公大臣不能管制属下而导致他们欺凌百姓呢？
有一种这类事，都足以导致灾祸发生。重视朝廷根本法令而在小事上廉洁，政治清平而没有冤案，希望能够感通苍天，止息消除灾祸。因此，朕昭告公布自己内心所想，愿与中外大小臣工共勉之。
以上两个例子反映出，唐太宗、康熙大帝在天灾面前能够反躬自省、修身养德，以为天下百姓缔造太平盛世。
转自：新唐人
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