第五十二章 1942：神迹频见仁安羌，长阪雄风再辉煌（上）
前面几章，我们从1942年天象与人间的对应和错位中，展现了远征军初征缅甸的历史真容，揭示了远征军因天象而胜败的深层原因，以及4万将士屈死野人山的真正功德所在——为今人逆天毁佛预演结局，为人类走过末劫而演义教训。
这一章，我们通过聚焦仁安羌之战，把天机的启迪引向深入。可能有读者会问：“前面不是讲过仁安羌大捷了么？怎么又讲一遍？”前面只是结合天象在宏观上展现，这样泛泛而谈看不出多少真机来。人们常说：“魔鬼藏在细节之中”，其实神迹也同样在细节中体现出来。
1. 历史育未来，轮回展风采
在《第四十六章 1945：水火犯南斗 完胜西南收》中，展现过历史轮回图，这里再深入一步。看到上图，熟悉这段历史的读者，可能会恍然大悟，在拍案叫绝的同时，也会疑窦丛生。
从姜维，到李鸿
后汉三国时期，蜀国丞相诸葛亮，在后期发现姜维才能出众，悉心传带，最终把军权交给了姜维。姜维继续诸葛亮的事业，数次北伐胜败参半，蜀国终被西晋所灭。抗日战争那一世，孙立人也是后来发现114团团长李鸿堪当重任，最终把自己一手带出来的国军最精锐的新38师，交给了李鸿。
姜维那一世，被魏军两头包围，截断后路，在蜀国刘禅已经投降的情况下，姜维假意投降，想挑起魏军内讧，趁机恢复蜀国，最后关头却犯病了，在魏军内讧中被杀。这一世，孙立人被排挤到台湾之后，李鸿在辽沈战役中被围困在长春，同样患了重病，最终被手下逼着接受约降。
历史在相似的重复中轮回，每个人都保留着前生前世的烙印，从现代前沿科学角度讲，就是过去、现在、未来，在高维空间中同时存在，还在相互发生着影响。
从文天祥，到齐学启
《过零丁洋》文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
南宋末年的丞相文天祥，被元军押解途中写下了这首不朽的诗篇。七百多年来，无数仁人志士、英雄豪杰，在“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的激励下，舍身报国，取义成仁，汇成了中华文化延绵不断的英雄史诗。
抗日期间，国军新38师副师长齐学启，把文天祥脍炙人口的《过零丁洋》、《正气歌》，作为全师官兵的“必修课”，而他也以身作则，配合孙立人将军定下的信条“义勇忠诚”，给部队树立强大的精神动力。
齐学启牺牲后，国内报纸纷纷把他赞誉为“当代文天祥”，表面上看，是因为他的经历和文天祥非常相似，实质上，文天祥的那一世，是为他转生为齐学启而做出的奠定。
南宋宝佑四年（1256年），21岁的文天祥考中进士，在殿试中被宋理宗钦点为状元。到民国时期，齐学启在学生时代也是极为优秀，他和孙立人同岁，是清华的同窗好友，1923年在清华大学毕业后，考取海外公费留学资格，到美国学习陆军，1929年在诺维奇军校毕业后回国。
文天祥生逢蒙古侵略的乱世，倾尽家产组织义勇军，挽救南宋的危亡。齐学启生逢日军侵华的年代，也是尽己所有，投身抗日。
文天祥兵败，情急自尽未成，元军知道他是南宋的重臣，十分重视，百般劝降不成，就长期关押。齐学启是在国军撤退途中，被杜聿明派往掩护主力断后，混乱中与主力失散，带着伤患遭遇日军，身负重伤。日军见他的装束是高级将领，就把他救醒。后来劝降时，齐学启夺刀自尽，日军吓坏了，抢下刀，把他押解到战俘营。
文天祥经历了5年的牢狱生活，元世祖忽必烈亲自规劝，授以高官，他宁死不屈，最终在元大都就义[1]。齐学启经历了3年的战俘生活，日军和汪精卫伪政府多次劝降，许以高官厚禄，他都宁死不屈，最后被国军叛徒杀害。
从张飞，到刘放吾
瘦小的刘放吾，难道是三国时期的名将张飞转世？是不是很多人会觉得太不可思议？
其实细细辨析，他们二人同样有很多相似之处，那恰恰是轮回中难以移改的秉性。张飞是将才，不是帅才；刘放吾是孙立人手下最骁勇善战的大将，也不是帅才，所以孙立人把新38师交给了114团团长李鸿，而不是113团团长刘放吾。
张飞的特点是细腻。这又出乎很多人的设想。因为《三国演义》把张飞塑造成了粗鲁的莽撞人，但那只是艺术化、脸谱化的文艺创作，真实的张飞，善于书法绘画，喜欢结交文人名士。下图是张飞手书的真迹。工于书法绘画的人，绝不会是粗鲁之人。
刘放吾同样是细致之人。仁安羌之战，孙师长布置好战术之后，刘团长还要和师长一起，把每个细节检查一遍，以确保做到万无一失。取胜后，大家沉浸在胜利的喜悦中，他和孙师长紧张地跑到高地，观察前方和周围的敌情，制定下一步的防御，谨防日军反扑。
有些人在转生中，名字带着前世的印记，像谜语一样，给后世留作见证，当然，不是都这样。放吾，放飞自我的意思，和张翅而飞（张飞），张翼得飞翔（张飞字翼德），是一个意思；刘，蜀汉王朝姓刘。所以，刘放吾这三个字，也暗示着张飞。
后面我们能看到：刘放吾主攻的仁安羌之战和张飞为主角的长阪坡之战，同样有共性。
2. 长阪坡前展雄风，仁安羌内建奇功
真实关羽，难称大义
对中华文化影响巨大的《三国演义》，塑造了一文一武两位主角，武将是关羽，义薄云天；文臣是诸葛亮，万世楷模。对关羽的“义”，塑造的荡气回肠，但是历史上，真实的关羽，并不是那么义，他先保刘备，再投降曹操，后来又弃曹归刘，被《三国演义》美化为义。
一些精通历史的网友也知道，脍炙人口、被后世当作楷模的“桃园三结义”，那只是小说的虚构，在现实中也是不存在的。史书《三国志》记载得很清楚，说：“先主刘备与关羽张飞二人，在一张大床上睡觉，恩情如同兄弟一样。”[2] 如果真有桃园结义，有那么高大上的情节，更值得大书特书了，更会在蜀地传颂了。生在蜀汉的陈寿，收集史料、传说写《三国志》，不可能落下这么“脍炙人口”的美谈，但是，只写了“恩若兄弟”，表明并无桃园结义这出戏。
抗日战争时期，刘、关、张三人才分散到不同的地方，因为前世的缘分并不是太大——这要说起来，话就太长了，偏离主题，所以还是留在正式出版的书中，再展现开来。
三国的真义所在
其实，三国时期真正的义，是诸葛亮、张飞、赵云等人演义出来的。赵云第一个主公是公孙瓒，但是公孙瓒实在不成器，他改投刘备之后，一直忠心耿耿。而诸葛亮、张飞，则是遇到明主后尽忠一生。
特别是诸葛亮，大权在握之后，如果他废弃不成材的刘禅自立为帝王，也是奉先主刘备的口授遗诏，并非篡逆不忠，而是堂堂正正，为蜀国大局，无可厚非。但是他并没有那么做。在刘禅对诸葛亮处处掣肘、阻碍、在后方捣乱的情况下，诸葛亮仍然兢兢业业、忠心不二，这才是大义。
赵云——长阪雄风有夸张
提起三国时期曹操追击刘备的长阪坡之战，人们自然地会想到赵云赵子龙。长篇评书《长阪雄风》中，以赵云为主角，赞美他：长阪坡单骑救幼主，在曹操的万马军中杀了个七进七出。《三国演义》中说：“这一场杀：赵云怀抱后主，直透重围，砍倒大旗两面，夺槊三条；前后枪刺剑砍，杀死曹营名将五十余员。”
但是《三国演义》只说赵云在曹军中冲杀两进两出，可见七进七出是夸张。而史书《三国志》中赵云的传记非常短，不足300字，其中长阪坡一段只记载：“刘备被曹操追至当阳（今湖北宜昌当阳市）长阪，刘备扔下妻儿南逃，赵云怀抱里揣着刘备的幼子刘禅，保着刘禅的生母甘夫人，在战乱中幸免。”[3]
而《云别传》[4]中补充说：在刘备败逃长阪坡后，有人说赵云北投曹操去了，刘备拿起手戟揍他，骂道：“子龙绝不会背弃我逃跑！”不久，赵云就回来了。
因此，可以这样辨析：赵云在战乱中，在曹军中杀入重围救幼主，一进一出，是可信的。不过，战争中，士兵一排排长枪刺过来的时候，猛将如何抵挡？兵将之间的体能，其实差不了一两倍，所以人是根本不可能杀出去的，除非像古人说的“如有神助”。同样，赵云在曹军大兵、猛将集中围困的情况下，怀揣着幼主，掉进土坑，战马真能在一团红光之中反跳出来？再冲出重围？真有这么英勇么？曹军兵将都是些窝囊废么？
红光罩体困龙飞，征马冲开长阪围。
四十二年真命主，将军因得显神威。
《三国演义》里罗贯中的这首诗，堪称神来之笔，神迹的真相就在这里。我们前面也讲过一些内涵深刻、展现天机的诗，为什么这样的诗文，意境能超越时空、超出人类三唯空间的认知范畴呢？就像前面说过的“战可通神，方成战神”，其实诗文也是修行，写好了同样能通神，这条修行之路和任何正道一样，境界升华的基础，还是道德。
在《第四十六章 1945：水火犯南斗 完胜西南收》中曾讲过：“《三国演义》的写作，罗贯中采编了大量民间传说，这些朴素的民间传说，世代承传，承载着真实的历史，从这种意义上讲，《三国演义》某些部分，比《三国志》更接近历史真相。”其实，还有罗贯中前世的记忆在起作用，当然，更主要的还是“下笔如有神助”。
长阪坡，赵云无私无我，舍死忘生，忠义勇武足具，建立奇功，一战成名，修得战神之位，理所当然。但是，要展开讲透就太长了、离题了，这里只能一笔带过。
张飞——长阪主角立当阳
其实，张飞才是长阪坡战场的主角。张飞在长阪之战先救下了刘备，然后领着20多个骑兵直奔曹操大军方向而去。为刻画张飞的鲁莽，《三国演义》说张飞以为赵云去投奔曹操，于是就找赵云拚命去了。这种解释，仔细想想都不能成立，鲁莽人也不会这么做的，除非是混账。当时刘备身边的大将只剩下张飞一人了，保卫主公是一位的，何况张飞和赵云又无冤仇……前面说过，张飞不是莽撞人，非常细腻，有谋略，所以此去，应该是去接应赵云。
在当阳桥前，张飞命他手下仅有的20多骑兵，砍下树杈拴在马尾巴上，在桥后的树林里驰骋，烟尘大起作为疑兵。他接应赵云过桥之后，单人独骑立马于桥前，阻挡曹军。
《三国演义》里说：张飞一声大吼，把曹操身边的武将夏侯杰当场吓死。评书戏曲中甚至说张翼德“当阳桥前一声吼，喝断桥梁水倒流。”现在看来，这些都是不可能的，典型的艺术夸张。但是，张飞为什么能把曹操吓得兵退数里，然后拆桥退走呢？曹操真那么胆怯？那么怕张飞身后烟尘大起的“伏兵”么？再是“万人敌”的大将，能抵挡得住曹军精兵猛将的冲击么？刘备能有多少兵，曹操是清楚的。
那么，曹操到底怕什么呢？
战阵有根源，轮回越千年
曹操是怕诸葛亮。此番追击刘备，曹军总体是胜势，但是真正交手的局部战场，总是败得莫名其妙：特别是火烧新野县城，曹军大败，被追杀到白河，又被水淹。河水灌城的战法，是以动制静，很多人都会；但是水淹军队，是以动制动，在历史上没有几例，最著名的就是楚汉争霸后期，韩信水淹20万楚军。身为韩信转世的曹操，听说手下大将遭遇了水淹战，着实吓着了，知道遇到顶级战神了。再加上徐庶在曹营一味夸赞诸葛亮的厉害，曹操以为烟尘起处，有诸葛亮的埋伏，所以他是被张飞背后的诸葛亮吓着了。
其实当时诸葛亮不在长阪坡。他去江夏了。前面章节我们说过诸葛亮是顶级易学家，掐算出神入化，算得此去江夏是最好的结果，长阪坡有惊无险，就去江夏督促搬兵去了。
也就是说：长阪坡御敌、退敌的主角是张飞，背后的主角是诸葛亮——1700多年后的抗日战争，中国远征军第一次出兵缅甸的仁安羌之战，战阵不也是这样么？刘放吾团长在一翼的第一线指挥主攻，孙立人师长在后方的河对岸掌控全域，指挥左翼、右翼和后方。而且，孙立人还借鉴了张飞在长阪坡当阳桥的疑兵战法，据老兵的回忆录：孙师长命令英军的几辆汽车，拖着砍下来的大树杈，在后方兜圈子，烟尘大起，还让英军用多余的汽油点火，迷惑对岸高地的日军……
可见，孙立人新38师在缅甸战场的攻无不克、战无不胜，不但有七擒孟获的历史奠定，还有中原长阪坡之战的先行开创。
3. 被埋没的仁安羌大捷
仁安羌大捷是抗日战争时期，第一场完胜（不是惨胜）的攻击战，也在抗日的国际战场上，在美、英、法、荷兰等国连续溃败时，打破了日军不可战胜的神话，把世界反法西斯阵营的士气，带出了低谷。中国从此令世界刮目相看，民国将每年的4月20日定为“仁安羌大捷纪念日”。
孙立人将军指挥新38师刘放吾团，以不足千人的战力，以劣势装备、火力、击败了近7千日军，救出了7千多英军和500多西方记者、传教士，以少胜多的奇迹——匪夷所思，至今很多人不敢相信，认为是吹牛皮，甚至竭尽所能消减、抹杀仁安羌大捷，不惜杜撰到他们的思维可以接受的程度，美其名曰：“还原历史真相”。
更可悲的是中国人自己。孙立人将军后来在台湾被迫害，被软禁33年，他的旧部刘放吾、李鸿等将军都被严重迫害，很多相关史料被销毁。而中共一直视孙立人为“天敌”，中共主力与这位战神的对垒，屡战屡败、溃不成军，甚至全军覆没，所以中共不惜篡改历史来装潢自己。内战时期中共把孙立人定为“战犯”，建国后又定为反革命，至今官方评定的抗日名将，孙立人都非常靠后，弹压不住只好让孙将军靠边站，并且一直把吹捧中共的降将杜聿明推到名将的前列……中共伪史横行，人们更难见到真相。
1992年4月上旬，英国首相撒切尔夫人访美期间，专门登门拜访隐居美国的刘放吾将军，感谢他50年前在缅甸仁安羌之战中，在前线救出了被围困的7千多英军。在此事报导之后，引发了美国各界人士的高度关注，当时美国总统布什等政要也亲自写信慰问刘将军。从此，仁安羌大捷的真相，在中国再也压不住了——但是，学术界还原仁安羌大捷真相的梦想，因为长期的压制、史料的销毁、人为的臆断、伪史的捣乱，几乎是山穷水尽了……
（未完，待续）
注释：
[1]后人在文天祥就义的地方，修建了文丞相祠，在今北京东城区府学胡同。
[2]《三国志‧关羽传》：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。”
[3]《三国志‧赵云传》：“及先主为曹公所追于当阳长阪，弃妻子南走，云身抱弱子，即后主也，保护甘夫人，即后主母也，皆得免难。”
[4]《云别传》是南北朝时刘宋南朝史学家裴松之注解《三国志》，补充的赵云事迹，因为区别于《三国志》的赵云传，被称为《云别传》。
[5]《云别传》曰：初，先主之败，有人言云已北去者，先主以手戟擿之曰：“子龙不弃我走也。”顷之，云至。