图19-1：967年4月19日五星连珠天象示意图。第十九章 司马立场倾向强，偶做伪史歪真相
前面深入辨析了967年五星连珠天象的含义，它本来指向宋朝开国天子太祖赵匡胤血腥之死，可是他做了拨乱反正、复兴佛法的天大好事，天大的功德，改变了天象的劫数，福寿延续9年，但终究没能改变血腥命终的结局，这和“五星连珠、盛世血路”的天象意义是一致的。烛影斧声、《夔州直笔》展露了太宗弑君夺位的嫌疑，而司马光的《涑水记闻》巧妙地为太宗洗白，却暴露了太宗的面目。
要说清这个问题，首先得从司马光和他的史学巨著《资治通鉴》的立场说起。学术界知道司马光对史料的取舍有独特的倾向性，认为他是站在道德的立场上，为统治者提供治国的借鉴，所以无可厚非，后人也都把《资治通鉴》当正史。可是，司马光借历史宣扬自己的理念，偶尔也会隐瞒真相、炮制伪史。白璧微瑕，但这些瑕疵会把世人、把决策者引向了逆天的歧途。
1. 为阻变法，炮制历史依据
司马光极力反对王安石变法，在给宋神宗讲课时说：“萧规曹随，曹参不变萧何之法，所以吕后、汉惠帝时社会渐渐繁荣……假如夏商周三代不改变大禹、商汤、周文王、周武王的法，他们的朝代延续至今都不会灭亡。”
宋神宗对此大惑不解，二日后吕惠卿给神宗讲课时，驳斥司马光说：“先王之法，有一年一变的；有数年一变的；有一世一变的，如刑、罚，有的朝代轻，有的朝代重；有数十世一变的；而百世不变的，是长幼尊卑。臣前天听司马光说：‘汉初文帝、景帝的大治之世，都是遵守萧何之法。’臣考查发现：萧何虽有约法三章，但是随后改为九章，这是萧何自己也不能守旧法。汉惠帝废除了萧何时期的藏书律、灭三族之法，文帝废除了萧何时期的诽谤罪、妖言惑众罪等，法一直在变，才有后来的文景之治……”[1]
这是司马光曲解史实，为自己的理念制造历史依据的典型例子。
2. 包装柴荣捧灭佛，隐匿历史藏恶果
《资治通鉴》中记载周世宗柴荣灭佛时，司马光说：“显德二年（955年）五月下旨：天下寺院凡是没有皇帝题字赐匾额的，都废毁。九月初一下旨：民间铜器、佛像，50日内都卖给官府，过期隐匿的，五斤以上者处死，五斤以下按斤两定刑。又对侍臣说：“卿辈不要对毁佛存疑。佛像岂能所是佛？我听说佛志在给人好处，头和眼睛都可以施舍给人，朕的身体如果可以济民，我也在所不惜。”
接着司马光写到：“臣司马光说：像周世宗那样可称得起儒家的仁，不爱自身而爱民；像周世宗那样，可称得起明君，不因为没用的佛像影响了有用的铜钱！”[2]
他在史书上公开赞美灭佛，引导天子君主以柴荣为榜样灭佛，这罪业可太大了。我们在上部专门讲过三武一宗灭佛的教训，讲过柴荣在荧惑守太微、荧惑守房两大天象之下，逆天灭佛、准确应劫的教训，司马光作为古代屈指可数的史学巨匠，怎么没有归纳一下这四位灭佛帝王的雷同结局呢？
3. 打造柴荣“仁德”，掩藏残暴罪恶
儒家讲究仁义礼智信，最高的道德境界就是“仁”，柴荣真像司马光赞颂的那样做到了“仁”？
严酷寡恩，何以为仁？
司马光自己在《资治通鉴》中说：“世宗用法太严酷，群臣办事稍有不好，常被柴荣处以极刑，就是平时很有才干的，也不宽恕，到生命的末了之年，才渐放宽[3]。”试想，一个对手下效忠的臣子都如此刻薄残暴的人，能对别人做到“仁德”？
肆意杀人，何以为仁？
《宋史》开篇记载：后周显德三年（956年），赵匡胤的父亲赵弘殷率军攻扬州，与周世宗在寿春会合。寿春饼店的饼既薄又小，世宗大怒，捉拿了十几个卖饼人要处死，赵弘殷苦苦劝谏，才被赦免[4]。这段史料司马光不会不知道，为什么他在打造柴荣对百姓仁德之时，隐去这些肆意杀人的暴行？
楚州屠城，何以为仁？
更残暴的就是屠城。958年正月柴荣南征，攻克楚州（今江苏淮安）之战非常艰难。城破之后，南唐军兵巷战到最后一息，周军损失惨重。柴荣大怒，纵兵大掠，屠城烧屋。北宋薛居正的《旧五代史》[5]、欧阳修的《新五代史》[6]、马令的《南唐书》，龙衮的《江南野史》，南宋朱弁（音：变）的《曲洧（音：伟）旧闻》，李焘的《续资治通鉴长编》，陆游的《南唐书》，都记下了这次大屠杀，唯独《周世宗实录》里没有记载。我们知道屠城的大罪恶非常影响君主形象，为尊者讳，后周史料不记是很可能的，这样北宋根据后周的官方史料修成的《周世宗实录》里就不会记载这次屠城。
很多史学家们根据当代人、前辈人的经历讲述，记下这段历史，可以从不同侧面还原真相。《长编》记载宋灭南唐之战，唐后主李煜派心腹爱将刘澄守卫润州（今江苏镇江市润州区）。刘澄被围困几十天，听说京城金陵（今南京）也被围，要投降又怕手下人不从，就召集众兵将讲话，哭着说了一句最关键的话：“你们没听说过楚州屠城之事么？”这么一胁迫，吓得大家一致投降了[7]。可见柴荣的楚州屠城，对南唐影响之大。
金子巷，因子巷
朱弁实地走访写成的《曲洧旧闻》，记载了楚州“金子巷”的来由。柴荣下令屠城，大将赵匡胤不得不带着自己的兵前往，到了一条巷子前，看见巷口卧着一具刚被砍掉头颅的女尸，身下一个婴儿还在吸吮母乳。赵匡胤顿生恻隐，命人抱起孩子，在巷子里找个乳母抚养，就此带人返回。巷中父老因为这个婴儿侥幸活了下来。后来就把这条小巷改名为“因子巷”。年长日久，口口传讹，“因子巷”成了“金子巷”[8]。
司马光在《资治通鉴》的书末，说自己编写时“竭精尽力，夜以继日，遍阅旧史，旁采小说，简牍盈积，浩如烟海”， 在很多方面，《资治通鉴》堪称治学严谨的正史。但在一些最关键时刻，却要把逆天灭佛、犯下天大罪业的暴君包装成“仁德明君”，还在《资治通鉴》中掩盖柴荣屠城的史实……
4. 极力美化太宗，罪恶反露真容
现在学术界已经基本公认赵匡胤陈桥兵变时，22岁的赵光义没有参与，是赵光义亲自修改的官方史料，把自己打造成兵变建宋的功臣，说自己拦住太祖的马头，请求太祖进京城不要像以前的后周军队那样大劫掠，太祖应允。这样肆意造假，在古代都不屑一顾，所以《宋史》的《太祖纪》，《太宗纪》里，对太宗这个拥立帝王的“大功”都一字没提。
而司马光同样根据宋朝初年官方史料编写的《涑水记闻》，把太宗拦马进谏这样赤裸裸的谎言删掉了，只说太宗进去告诉太祖将士哗变，要立太祖为天子，太祖大惊——现在大家都能看出来，这是一场蓄谋的政变，但这在宋朝，是拥立天子的大功，司马光把这个功劳给了宋太宗，消去了露骨谎言，以小谎言来佐证。
因为司马光是北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝老臣，如果宋太宗的帝位非法，太宗后面的帝位朝廷都是非法的，所以司马光千方百计为太宗正名，又一次不惜歪曲历史。
前一章“司马洗白，洗出鬼怪”一节，我们说烛影斧声的民间史料，几乎直指太宗是凶手。司马光在《涑水记闻》中完全删掉了太祖临死前，和太宗喝酒的烛影斧声之夜，直接从“太祖晏驾时已经四更天”说起，可谓煞费苦心，奇招妙笔，后人也多以此为依据为太宗辩白。
真能辩白么？恰恰欲盖弥彰，下面我们就再次抽丝剥茧，从那些洗白宋太宗的“证词”中，找出他行凶的证据。
（未完，待续）
注释：
[1]《续资治通鉴‧宋纪六十七》
[2]《资治通鉴‧后周纪》：“九月，丙寅朔，敕始立监采铜铸钱，自非县官法物、军器及寺观钟磐钹铎之类听留外，自余民间铜器、佛像，五十日内悉令输官，给其直；过期隐匿不输，五斤以上其罪死，不及者论刑有差。上谓侍臣曰：‘卿辈勿以毁佛为疑。夫佛以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛耶！且吾闻佛志在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也。’
“臣光曰：若周世宗，可谓仁矣！不爱其身而爱民；若周世宗，可谓明矣！不以无益废有益。”
[3]《资治通鉴‧后周纪》：“然用法太严，君臣职事小有不举，往往置之极刑，虽素有才干声明，无所开宥。末年浸宽。”
[4]《宋史‧太祖纪》：“显德三年，督军平扬州，与世宗会寿春。寿春卖饼家饼薄小，世宗怒，执十余辈将诛之，宣祖固谏得释。”
[5]《旧五代史‧世宗纪五》。
[6]《新五代史‧南唐世家第二》：“周师攻楚州，守将张彦卿、郑昭业城守甚坚，攻四十日不可破。世宗亲督兵以洞屋穴城而焚之，城坏，彦卿、昭业战死，周兵怒甚， 杀戮殆尽。”
[7]《续资治通鉴长编‧卷十六》：澄篃召诸将卒，告曰：“澄守城数旬，志不负国，事势如此，须为生计，诸君以为如何？”将卒皆发声大哭。澄惧有变，亦泣曰：“澄受恩固深于诸君，且有父母在都城，宁不知忠孝乎，但力不能抗尔，诸君不闻楚州耶？”
初，周世宗围楚州，久不下，既克，尽屠之。故澄以此胁众。
戊寅（开宝八年九月初九，975年10月16日），澄率将吏开门请降，润州平。
[8]《曲洧旧闻》：“山阳郡城有金子巷者，莫晓其得名之意。予见郡人，言父老相传，太祖从周世宗取楚州，州人力抗周师，逾时不能下。既克，世宗命屠其城。太祖至此巷，适见一妇人断首在道卧，而身下儿犹持其乳吮之，太祖恻然，为返，命收其儿，置乳媪鞠养巷中。居人因此获免，乃号因子巷，岁久语讹，遂以为金，而少有知者。”
作者：古金
（转自 大纪元）
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