《启示录》第六组挂毯中描述的：一道生命水的河，明亮如水晶，从神的宝座流出来。在河的两边有生命树，生产十二样果子，每月结新果，树上的叶子医治万民。不再有黑夜，因神来做光照。神所救赎的人要做王，直到永永远远。（图片来源：维基公共领域）道家陈抟老祖讲：“瘟亡不由运数，骂地咒天”，意思是能否平安躲过瘟疫，与人对天地神灵的态度有关，而与人过去的运数无关。
从来都是瘟疫放过了人类，而不是人类战胜了瘟疫
什么瘟疫是被人类彻底消灭的？恐怕没有，有的其实可能只是暂时没有出现而已，萨斯（SARS）、艾滋病、鼠疫等等，至今也没有特效药，人类还是在延续最古老的隔离方式防护。人们越来越信仰科学、越来越自信时，瘟疫的爆发就是对“人定胜天”的最大否定，面对瘟疫，人可控制的因素微乎其微。
历史上的每次瘟疫，几乎都是无法解开的谜。雅典瘟疫、古罗马瘟疫、欧洲黑死病，包括中国历代的大瘟疫、西班牙流感等等，几乎都是一样的情况：找不出爆发的根本原因及制止的办法，它突然降临扩散，然后，像是接到了无声指令，突然一下子就神秘消失了。
尼古拉斯．普桑（Nicolas Poussin）画于1630年的油画《阿什杜德的瘟疫》（The Plague of Ashdod），法国。（图片来源：公有领域）
瘟疫的发生与结束，包括它散播的路向，似乎都有一只神秘的手在冥冥之中指挥，即使有先知预测在先，终是无法避免，最后的结局，从来都是瘟疫放过了人类，而不是人类战胜了瘟疫。
目前的科学仅限于在仪器能检测的范围内研究病毒，通过已知现象按经验推测，在表面物质空间抑制病毒的传播，讲卫生、多洗手、戴口罩等等，甚至把全身都包起来，似乎这样就会远离瘟疫，但病毒的诡异几乎不可捉摸：有人百般躲避防护，也难逃一死，身体强壮的不比身体衰弱的抵抗力更强，有人近距离接触甚至与病亡者紧靠以求速死，却完全不被感染。而且，即使同样遇到神医神药，有人可以救治，有人还是会死。
纯精神的东西能制约病毒
南宋文天祥被俘后，被囚于湿热腐臭、污秽不堪的牢狱中，那里充斥着各种秽气，在如此环境中生活三年，文天祥却没有生病，什么原因呢？他在《正气歌序》中说：吾善养吾浩然之气，即正气。
正气是什么？科学仪器看不见，也检测不出来，但这种纯精神的东西却能制约病毒。文天祥的例子，正符合《黄帝内经》中的“正气内存，邪不可干”，人体内存正气，就能阻挡病邪侵入。其实，文天祥曾遇神异之人教他修习大光明法，他的“正气”，源自于他信佛崇道的内修。
对瘟疫产生的原因，《黄帝内经》记载：“人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人。”这里的“邪鬼”，被现代唯物的医学看成形容病毒严重的比喻了，把“邪鬼”解释成肉眼可见的病毒等微生物，中医典籍中的“神、鬼”，也都被认为是迷信了。
现代科学认为气候异常导致瘟疫流行，而站在古代中医的角度看，瘟疫与普通疾病有很大不同，气候失常、寒暑错时，只是瘟疫产生的外因。
明代吴有性在《瘟疫论》中指出：“夫温疫之为病，非风、非寒、非暑、非湿，乃天地间别有一种异气所感”，这便是“疠气”，如果将“疠气”解释成现代医学的病毒，显然过于简单。
古代西方认为瘟疫来源于另外空间，由邪灵或神灵的愤怒引起，黑死病当时就被认为是邪灵（evil spirits）进入了人体，现在也有科学家承认，有些病毒很可能存在于人类探测不到的更深空间，是更微观的物质。
如果导致瘟疫的邪灵不在现实空间，那么科学研究的所谓对症之药怎么探触得到它呢？邪灵只能由超越物质空间的神灵来降服。这样就不难理解，在三千年前的《波斯古经》里，医学被描述为是对抗邪灵的战争，古巴比伦的内科医生几乎全是祭拜神灵的祭司，而在中国古代，几千年来都是医道不分家，很多神医是修道之人，很多道士也多擅长镇瘟除疫。
在中国古代，几千年来都是医道不分家，很多神医是修道之人，很多道士也多擅长镇瘟除疫。图为神农氏像，出自明仇英《帝王道统万年图》。（图片来源：公有领域）
为什么神医难医天下病
史载神医有回天之术，道士可施法持咒化解瘟疫，但即使是神医神僧，也只能治愈一部分病患，所谓神医难医天下病，这又是为什么呢？
有道之人行医，更懂得顺天道，他绝不会违逆天意。世间的一切安排都有定数，人间圣贤智勇都不能改变。中国有瘟神的说法，天庭中，雷神负责惩戒个人，瘟神则负责毁灭一个地区甚至整个国家。《封神演义》中的吕岳是主管瘟疫的大帝，他统辖六位瘟部正神，各自手下有瘟鬼无数，瘟鬼将瘟疫散在何地，那一地就会出现瘟疫，他们也是按照神的有序安排具体实施而已。
佛经中讲疾疫劫，认为疾疫乃超越人的“非人”放到人间的，不是人这层空间的物质因素。如果人德行放逸，行杀生、偷盗、邪淫等不合法度之事，不能守十善业，就会招来疾疫。
所以佛教认为，一个人得病与否，不取决于他是否被传染，而取决他自身的业力。业力大的，疾疫已经在暗处瞄准他了，必难逃脱，而没有此种病业之人，即使不防控，也不会染疫。在疾疫中，薄福之人就会因病丧命，这也就是民间讲的“神医医病难医命”的道理吧。
道教认为瘟疫是人亏天理造成的善恶报应，道教陈抟老祖在《心相篇》讲“瘟亡不由运数，骂地咒天”，能否平安躲过瘟疫，与人对天地神灵的态度有关，而与人过去的运数无关。人亵渎天地神灵，骂地咒天，是导致瘟疫流行的根本原因。“天地”在传统的东西方文化中，都与神灵有关，如今无神论者剥去了这层最根本的含义，“天地”被唯物化，只局限于科学所能探测到的自然界了。
有道之人行医，更懂得顺天道，他绝不会违逆天意。（图片来源：pixabay)
在西方，瘟疫直接被说成是神对人的惩罚。古希腊掌管医药的神祗是阿波罗，他能救治病危，却也可以让传染病等瘟疫流行，惩戒亵渎神灵的人。
《圣经》六十多处提到瘟疫，明确指出：没有偶然发生的瘟疫，瘟疫是上帝的惩罚，惩罚那些背弃神、忤逆天意之人。当埃及法老的心刚硬时，耶和华就降下瘟疫，警示法老；当百姓淫乱、跪拜外邦人偶像时，神的怒气就向以色列人发作，于是瘟疫一下就蔓延在以色列人中。
古埃及的三次瘟疫，指向的是“没有摩西授记”的国家；古罗马三次大瘟疫，指向的是迫害基督徒的人。这定向的瘟疫只感染特定人群及特定地区，或致死致病，或重创促其衰败灭亡，惩罚完毕，神即收手撤离，在人间的表现，就是瘟疫突然消失了。瘟疫是人不治天治的结果，它的发生，证明掌管世界的神以公义平衡着一切。
救赎与瘟疫一起到来
瘟疫本身并不可怕，每一年都会有大大小小的瘟疫，它是天地间秩序的一种调节机制。这种调节机制是有规律的，万物按天经地义的法则运行，不顺应的人偏离法则，自然就会被甩离天地的运行轨道，这就是淘汰。违逆天道天理，在人间的表现就是道德败坏、丧尽人伦，这也就是史载疫疠不染孝悌贤良的道理。
当大多人关心的不过以“我”为中心、以家庭亲朋为半径的自我小世界的时候，他们认为他人与己无关、他人的痛苦与己无关，但瘟疫打乱了这一切。
人们躲在家里不敢暴露在外，对面街上就有人仆倒，隔壁单元就有人染疫而亡，空气中的病毒无所不在，防不胜防。
恐慌中，我们仰头向天希求神灵护佑，但我们已经离神太远啊！无神论、进化论的毒害使我们造业无数，战天斗地、亵渎神灵的共业，陷我们于灭顶之灾。不信神、否定神、侮辱神，瘟疫来袭，神怎么护佑你？
所以，如果人想自救，比物质上的防护更重要的，是需要精神上的反思，不只是基于政治层面的追究，更应该有个人的反省忏悔：我们为什么会远离神的教诲？那些伤天害理、灭绝人性的事件，我们是否曾经以工作为由主动或被动参与？为了自己家庭子女得到好处，为了保住自己的工作、薪水、正常的生活，我们是否曾违背良心助纣为虐？因恐惧懦弱，我们是否一直在甘当国家谎言的同谋？而那些敢于发声的勇士，都曾是我们嘲笑讥讽的对象，我们对他们的遭遇是否曾麻木不仁？
恐慌中，福音一定会来，因为神并没有抛弃我们，与瘟疫一起到来的，还有神的救赎，在灾难之中，神会将我们安定、将我们分别、将我们搭救：“虽有千人仆倒在你旁边，这灾却不得临近你。”
作者：秦顺天
转自：大纪元
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