《几睱格物编》 康熙帝不为人知的杂学才识

大清圣祖康熙皇帝开启的“康乾盛世”，在中国文明史上写下了辉煌的一页。而作为帝王，康熙罕见的好学，其博览全书、兴趣广泛，不仅熟读儒家经典，学以致用，而且在地理、气象、农业、史学以及西方历法、数学、机械、医学等方面，均有很深的造诣。可以说，康熙的学问在历代帝王中都是出类拔萃的，其鲜为人知的“偏门杂学”才识则体现在他编撰的《几睱格物编》一书中。一篇篇小短文，迄今读来，仍十分有趣。

比如关于黄河河源考察与记载的《星宿海》；记录太阳在空气中的折射影像的《蒙气》；记载声、光、黄钟之间关系的《雷声不出百里》；考证七省地方方言差异的《方音》；阐述地球之说在中国的开始的《地球》；探寻指南针原理的《指南针》；记述南极最亮的星星的《老人星》；解释人为何离不开“土”的《人依土生》和人中名字的来历和作用的《人中》；探究潮汐来源的《潮汐》；介绍朝鲜国纸是怎么做的《朝鲜纸》和讲述葡萄种类的《葡萄》等等。内容涉及河流、地理、声学、天文、五行、植物、动物等多个方面。在这里不妨与大家一起分享几篇短文，大概有些内容我们从来没想过呢。

黄河发源地星宿海

金庸武侠小说《天龙八部》中提到星宿老怪丁春秋的老巢是一个叫星宿海的地方。这究竟是个什么地方呢？星宿海，藏语称为“错岔”，意思是“花海子”。其位于黄河源头地区，东与扎陵湖相邻，西与黄河源流玛曲相接。古代多个王朝都曾派人去到这个地方勘察。

在《星宿海》中，康熙说黄河发源于星宿海，后人以星宿之名，猜测黄河是从天上来的，这就大错特错了。他曾派侍卫去彻底考察黄河的发源地，他们到达了星宿海。根据他们的描述，星宿海地面上的飞泉没有次序地到处喷涌，形成千百个水泡。从高处往下看，大小圆点（水泡）像天上的星宿那样灿烂，所以取名“星宿”。

康熙记得当年自己亲征厄鲁特后，返回京城时，曾自船站登舟顺黄河而下，沿途看到“波流起瀚，水色黄浊，日光摩荡，闪铄如熔金”，船中上下人员无不目眩。

这是清朝对黄河源头最早的记录。当时康熙派去的侍卫虽发现星宿海的水还有三条河作为上源，但并未追到源头，直至康熙末年组织全国性的地形测量，这才把星宿海以上的河源勘查和绘制出来。乾隆四十七年时，派人到河源去祭祀河神，并到达了河源，绘制了地图，写了报告，提出黄河的发源地是一个叫做“噶达素齐老”的地方。这个说法尚存疑，但说黄河发源于星宿海以西约300里的巴颜喀喇山北麓，基本是符合实际的。

黄河九曲并非实数

在《黄河九曲》小文中，康熙提到古籍《始訚图》开始认为，黄河从昆仑山而来，共九次曲折，进入渤海，每曲一千里。《河图》以黄河九曲，配上天权、势、距楼等九星，认为二曲在荒蛮之地、七曲在中原。

但康熙根据自己在黄河上的乘船经历，认为黄河水势之汹涌与内地相同，其性迁徙不定，东岸稳定了则西岸淤沙积成陆地；西岸稳定了则东岸淤沙积成陆地。沙滩小洲随水变更，互相交错罗列。而且两岸或者有高山大谷，纡回盘折，以挟持束缚水流，黄河随地形而回旋屈折，究竟有多少“曲”是数不清的。因此，他认为《水经注》上说的“黄河千里一大曲、百里一小曲”是比较贴切的。

东北原始森林物产丰富

在《窝集》中，康熙提到位于东北黑龙江、吉林的原始森林。这个叫“窝集”的原始森林东到海边，连接乌喇黑龙江一带，西到俄罗斯，或宽或窄，丛林密树，鳞次栉比，太阳光很少能照进去。像松柏及各种大树都是相同种类的生长在一起，不与其它树木杂生。林中落叶常常堆积几尺厚；泉水雨水到这地方都不能流动，到处泥泞，行走很困难。那里有熊和野猪、貂鼠、黑白灰鼠等动物，都是以松子、橡栗等为食，还出产人参以及各种药物，其中有许多药材还不能辨认。

可惜，康熙笔下的原始森林，或者已不再属于中国，或者已被严重砍伐、破坏。

泰山山脉来自长白山

泰山位于山东，长白山位于东北吉林，二者似乎并无关联，且古籍中也只说泰山耸起于东方，但没有说明泰山究竟从何处发脉。康熙经过仔细考察地理形势、深入研究地理脉络，又派人航海测量，确定泰山的龙脉发源于长白山。

康熙认为，绵亘在吉林南部的长白山，四周百泉奔注，是松花江、鸭绿江、图们江三大江的源头。它的南麓分为两个支脉，一个指向西南，东至鸭绿江，西至辽宁的通加，大体上高丽的诸山都是长白山的支脉；另一个自西而北，到今天吉林通化地区的原始森林“纳禄窝集”。

自此再分为两支，北支到盛京（沈阳），为天柱山，西支进入辽宁省，为开运山，蜿蜒而南，磅礴起伏，峦岭重迭，到达金州旅顺的铁山，潜入海中，海中的岛屿，都是龙脊露出的地方。进入山东半岛后，与山东登州的福山、丹崖山相连，西南行八百余里，聚结为泰山。

对于有人以隔海为疑问，康熙引用汉代班固的说法：形与气为首和尾。现在风水家有过峡、有界水之说。像渤海，就是泰山之大过峡。长白山之龙放入海而成的泰山确实是有根据的。且以泰山的形状、位置可证明：面向西北而背向东南。

康熙之言估计对现代人来说有点不可思议，但古人的形、气相连说，又岂是受现代实证科学影响的现代人可以理解的呢？

鸟鼠同穴 证实《禹贡》记载

在《鸟鼠同穴》中，康熙认为，天地很大，奇异的事情太多了。古书上所记载的必定都有证据，后代人因为没有亲眼见到，所以怀疑而不相信。例如《禹贡》记载“导（疏导）渭自鸟鼠同穴”，西汉孔安国的《尚书传》说：“鸟鼠共为雌雄，同穴而处。”南宋的蔡沈认为这种说法怪诞不经，这主要是蔡沉没有亲自到过那种地方的缘故。张鹏翮曾奉命去俄罗斯，所经过的地方就有鸟鼠同穴这种事情，康熙曾当面询问过他，知道《禹贡》中所说的话不是骗人的。

康熙之言其实在告诉我们，不要因为没有亲眼见到一些事情，就对古籍的记载产生怀疑。一定要亲眼目睹才能相信，那应该是太迷信于现代科学了吧。

古人眼中的极昼

《地绝处》记载说，在黑龙江以北的地方，日落以后也不怎么黑暗，过一个或半个时辰太阳就出来了。大地为球形由此可以知道。而在接近北极的地方，太阳与地平面周围遮掩不多。这大概说的是极昼现象。

南宋的朱熹曾说，唐太宗把边界扩展到骨利干，即今天苏联西伯利亚境内，并在那里设置都督府。那个地方夜短昼长，就是夜间也不怎么黑暗。这是因为大地处于尽头，日影照射的缘故。此外，宋代司马光的《资治通鉴》上记载，有人去国外，夜间刚煮熟一只羊胛，天就亮了，这大概说的就是地平面的所在。

康熙由此得出结论：古人的记载，都有确凿证据，并不是喜欢新奇的说法。

与海市蜃楼相仿的山气

这些年来，中国临海不少城市都出现过海市蜃楼现象，而在《山气》一文中，康熙帝提到这种现象因为早已记载在书上，所以大家都知道，但是很多人不知道山峦上的“气”也是这样的。塞外与贝加尔湖一带在春、秋的时候，如果早晨行走于空旷之处，向远处遥望，就有像城廓楼台的、有像人物旌旗的、有像树木丛生鸟兽飞舞的景象出现。远看那些景象非常逼真；逼近去看则不见了。这都是山气“融结”成的，可以与海市蜃楼并传。

“南无”的意思

中国信佛教的人口中常常念“南无阿弥陀佛”，其中“阿弥陀佛”是佛的名号，那“南无”是什么意思呢？很多人并不知晓。

康熙曾问过西域之人，得知那里以合掌稽首为“南无”，音读为“那摩”，所以在佛教经典中凡是诸佛号前都有“南无”二字，就像说“稽首某佛”那样。康熙由此还联想到，宋元时期给僧侣的柬帖，都在最后写上“弟子某和南”。“和南”为“顿首”，就像“南无”为“稽首”一样。

诗文以命意为上

在《诗文以命意为上》一篇中，康熙认为诗文最为重要的是有“意”，然后才抒发为文辞，而形成歌咏，才能自然地超出众人之上，令人阅读后回味无穷。古来名人写书，都说得浅近，但意义深远，千年之后读来，犹如看见作者的思想活动，听到他的言谈笑语。这都是凭借正心诚意取胜，而不是光用华丽文辞取胜的。

换言之，在康熙看来，能够传世和流传广泛的诗文一定要有思想，而单纯依靠华丽辞藻铺就的，是很难传于后世的。

结语

从上述举的几个例子不难看出，康熙对于世界的万事万物都充满了兴趣，并在政务繁忙之余，尽可能地对各种“偏门杂学”进行了探索和研究，而他探究的结果，不仅给后世留下了丰富的知识，而且还以真知灼见为后人认识世间的真相打开了一扇窗。

参考资料：

康熙：《几睱格物编》

转自：大纪元

责任编辑：苏珊