香港不少主流教會獲政府賦予辦學權，並得到津貼營運香港教育體制內大部分的「資助學校」。教會辦理那些政府全額資助的學校，由法團校董會管理，法理上是學校的僱主，聘用屬下學校的教師和職員。此外，那些教會亦獲得社會福利署的資助，營運社會服務的中心，同樣以僱主身分聘用屬下機構的社工和職員。這種借助教會、慈善團體或宗親組織等提供教育和社會服務的模式，始於英國殖民地統治時期，至今仍然暢順運作。
那就是說，教會主辦的學校和社會服務機構的全部資源，實際上都是來自政府，教會「睇錢份上」，與政府保持所謂「友好關係」和「信託關係」，必然是教會的首要「考慮」。由此引申至對於政府在其他方面的施政、管理和措施等，教會往往「識講識做」和「看風使舵」，自我約束的不敢出言「衝撞」頂頭上的「金主」，當然希望屬下員工不要「得罪」背後的「米飯班主」。直接說，不少主流教會對於政府不公的政策和不義的事也要「忍氣吞聲」，更遑論「挑戰」政府的「統治權威」，俗語所謂「跪地餵豬乸」的心態不言而喻。
筆者以為，教會行事竟然要仰對政府鼻息，「取悅」當權政府，實在令人感到可悲。更不堪的是，一些教會領導人物表現出「諂媚阿諛」的奉迎態度，彎腰屈膝，向權貴「跪低」，完全是「財路」兩字作怪，拜倒在「權勢」之下，掉棄了神的公義。筆者所屬的香港路德會甚至不惜「繞道而行」，沒有按照《聖經》的「大道理」提出有關「行政和人事原則」，卻引述其他「小道教訓」制訂相關政策，有「斷章取義」之嫌，說起來不過是「旁門左道」的伎倆，遠離神的引領，遠離「寬宏大道」的信仰之路！
首先，「教會」在神的心中應該是甚麼模樣？ 筆者認為最佳的詮釋必須引自《聖經》。「教會」是指一群蒙神呼召，因信基督而罪得赦免的人。（彼得前書 2:9）；「教會」是基督的身體。（哥林多前書 12:27；羅馬書 12:5）；「教會」是神的家，是真理的柱石和根基。（提摩太前書 3:15） 如果「教會」只是「辦學機構」，只是「慈善團體」，只是借助政府資源辦理學校和提供社會服務的「僱主」、「中間人」和「外判公司」，並且因為要「維護」這樣的職權和責任而「放棄」《聖經》所訓示的應有角色和功能，甚至有違教誨，那麼，「教會」裡面的所有人，包括主理「教會」的領袖和會眾，都應該感到愧對神。
其次，就「教會」與國家（政府）關係的問題，香港路德會所出版的《信仰立場宣言》其實已有解說。（詳見該書第 15 頁第十三章 — 2016 年香港路德會文字部出版） 「教會與國家用來達到其各自目的之方法是完全不同的。教會除了傳講上帝的道之外不可用任何其他的工具。……我們對那些企圖用國家的權力為謀所謂『教會利益』而訂立的政策，予以定罪，因為他們把教會變成一個受制於世俗的機構。」 這一段白紙黑字的話是香港路德會對於「教會」與國家（政府）兩者不可混淆關係的明確立場，何以香港路德會執行部諸公在考慮屬下機構的「行政與人事原則」時，沒有充分參照和加以引述呢？
事緣香港路德會執行部在 3 月份會議中通過一項「重申本會行政與人事原則案」，所說明的具體原因是：鑑於（一）《馬丁路德小問答》序言所言：「一個人要活在一個城市如享受其利益，要知道和遵守當地的法律，不管是否信服它，抑或心中是浪民或流氓。」；（二） 本會大部份事工為政府支（資）助事工；（三） ……。執行部以《馬丁路德小問答》序言的一段話作為這項決議的「理據基礎」和「特別加持」，筆者以為這是不走陽關大道而抄窄徑小路的「取巧」手法。筆者不禁問：作為教會的「行政與人事原則」必須訴諸信仰的核心依據，為甚麼不從《聖經》尋章摘句的引述神的話語，卻要挑出個別神學家，就算是馬丁路德本人，所寫下的片段文字呢？ 這是經過深思慎密的考慮嗎？ 這是「信手拈來」的隨意選擇嗎？ 還是因為《馬丁路德小問答》序言中若干文句合乎執行部預設的「一己之意」便「據為己用」呢？
首先，《馬丁路德小問答》的撰寫和出版有其時代背景的特點，序言部分也經過馬丁路德多次修改，個別版本根本沒有香港路德會執行部所引用的話。其次，該書出版時正值歐洲疫症蔓延，各地人民飽受蹂躪，病歿者眾，而且政治形勢動盪，安全和民生受到威脅，因此在這緊張關頭，人民順從政府的領導和管治顯得重要。再者，當時農民暴動頻仍，觸發社會秩序混亂，治安不靖，偏激的農民更大肆破壞教會的教堂，砸碎所有聖像，對教會造成極大的衝擊。馬丁路德在序言有意用上「浪民」和「流氓」兩字可見一斑。簡明而言，馬丁路德的寫法有其歷史時代背景的特性，行文用語必然考慮過當時的政治、社會和宗教氛圍和現實。
更重要的是不少信仰上的教導，以至《聖經》記載的經文金句，都有著時代性和處境方面的特殊意義，例如聖徒保羅不許婦女在會中講道，以及婦女在會中要蒙頭等等，都是有處境特性，以至時代局限性。但是，把處境特性和時代局限性的話語作為普遍性的原則去判斷是非，以至視之為「指令教條」，不僅十分偏頗和危險，甚至未必符合《聖經》中神的訓誨。而且，宗教改革先行者的馬丁路德自己本人頗具爭議，甚而對當時的教會和社會主流的常規表露出叛逆式的抗爭態度，多次並不順從在上者的權柄，例如他並不絕對順從當時的天主教教皇和執政的德王。那麼，並未充分考慮當年政情時局背景便「斷章取義」的引用他在《馬丁路德小問答》序言中的三兩句文字，轉化為教會的「政策」，其實容易陷入一定程度的含糊以至誤導的窠臼。
香港路德會執行部這項 2020-12 決議如下：「一致通過本會侍奉精神：行政原則及人事召/聘必須忠心配合蒙召範疇、政府法規及本會指令，盡心竭力以赴，達致榮神益人。」 如果刪去那些「多餘」的修飾字眼，這項決議骨子裡只是要傳達一個重要訊息：「……必須忠心配合……政府法規……盡心竭力以赴……」。筆者認為，執行部諸公費力耗神以「斷章取義」手法，摘取馬丁路德所寫過的片段文字，把零散的意思包裝成「金科玉律」的政策，藉此對屬下學校和機構員工「曉以大義」，「訓示」他們慎言謹行，「提醒」其言行必須合乎「政府法規」。筆者看來，「取悅」當權政府的意圖昭然若揭，但是手法卻拙劣不堪。
筆者明白，基督徒應當「奉公守法」，政府也當然有權依法懲罰「違法」的人。可是，這樣的簡單表述不能令人信服，也未能充分反映出《聖經》裡記述神的訓諭。因此，筆者一直深信，《聖經》寫的是黑白分明的大道理，至真至聖的原則，無懈可擊，不容爭辯。所以，請用《聖經》裡神的話語說服我，用《聖經》裡神的教誨訓示我，而且釋經總有嚴謹的傳統，可考可據，不容「斷章取義」的任意解讀，刻意詮釋，甚或遷就迴避關鍵問題。筆者有理由質疑執行部諸公有意引用《馬丁路德小問答》自序的話，作為制訂「行政與人事原則」的「理據基礎」並不恰當。須知引用信仰教導必須源自《聖經》教義，不該只是藉巧意取材而宣示個人心意。看來教會有人忘記了：「順從神不順從人是應當的」這句話。難道香港路德會執行部內也有一位香港聖公會的「政治投機牧師」嗎？
筆者記得香港首位女牧師李清詞曾經說過「我不是信基督教，我是信基督。基督教是教義，由教會定下，有歷史原因，有些對有些錯，都是次要，最重要是我跟神的關係。」我個人的理解和補充是：世上不少教會都是為人所把持，人的錯誤和罪性與生俱來，那麼，教會的墮落並非不慣見尋常！香港教會的教友必須有所警醒，有所省悟。
（文章觀點部分來自筆者認識的一位資深牧長，這位牧長上月底已蒙主寵召，謹以此文表達哀思）