【2021年04月16日】滑寿，字伯仁，生于元大德年间，卒于明洪武年间。据明代的《浙江通志》记载，他“医通神，所疗无不奇效”。《绍兴府志》上也说，他能判定人的生死，与“金元四大家”之一的朱丹溪齐名。
参与编撰《元史》且颇得明太祖朱元璋赏识的儒士朱右为其作传时说，“寿本儒者，能通解古书文义。”而明代儒士宋濂在介绍他的这位好友时则感叹道：“滑君……博通经史诸家”“而尤深于医”。
生于名门望族 自儒而医
滑寿的祖籍在河南许州的襄城县，家里是名门望族。元朝初年，他祖父和父亲都在江南为官，于是举家迁往江苏仪真（后改名仪征）。滑寿在这里出生，后来又移居到浙江余姚。
滑寿自小就很聪慧，机敏好学，尤其爱读书。他生长在名门大家，因此饱读儒家经典就成了他每日必修的功课。中国古代的许多名医都是自儒而医，学儒能为学医打下坚实的基础。不熟读儒家经典，就难以成为良相；不研读医学经典，自然也难以成为良医。
滑寿熟读儒家经典，是源于家学的熏陶，而他长大后潜心钻研医学经典，则是源于老师王居中的谆谆教导。那时，王居中是京口的名医，有一段时间在仪真小住，滑寿久闻其名，多次登门拜访。就这样，滑寿开始跟随王居中学医。老师对他说：“医祖黄帝、岐伯说的话很多都已经失传了，如今在后世流传的，只有《素问》和《难经》，这两本医书你非读不可！”
滑寿听了老师的话，就把这两本书从头到尾好好研读了一番。读完后，他发现《素问》一书的内容虽然很完备，但由于流传日久，篇目的结构次序有些混乱，于是他向老师提出，能否允许他将书中的内容分为藏象、经度、脉候、病能、摄生、论治、色脉、针刺、阴阳、标本、运气、汇萃这十二类，重新进行整理、抄录。另外，《难经》的医理虽然涉猎广博，但其中却不乏错漏之处。而历代的注本也未能完全阐发其本意，因此滑寿也打算对其中的内容进行辨别、考证后，再予以订正、注释。
王居中见他心意笃诚，高兴地鼓励他说：“你很善于学习，这很好，你赶快做吧！”自此之后，滑寿便开始潜心钻研、整理《素问》和《难经》。经过多年的苦心孤诣，他编撰出了令后世学医者极为推崇的两部医学专著——《读素问钞》和《难经本义》。
明代祁门名医汪机曾为《读素问钞》作序写道，此书“删去蘩芜，撮其枢要，且所编次，各以类从，秩然有序，非深于岐黄之学者不能也”。而对于《难经本义》，元代儒士揭汯甚至认为，它比扁鹊的《难经》更加“辞达理明，条分缕解”，并揭示出了《素问》、《灵枢》的玄奥所在。元代诗人张翥读后亦称赞道，此书“简而通，决而明”；“阅之使人起敬”。
学针法于高洞阳 撰写针灸学专著
滑寿的医术颇高，针法更是了得。在滑寿居住的余姚曾盛传着这样两个医案：有位妇人怀孕了，却腹痛不止。她的呻吟声一直传到了墙外，且有性命之忧。滑寿诊视后说：“这是蛇妖在作怪。”于是施针治疗，妇人产下数条蛇后，才活了下来。还有一位孕妇将要临盆生产时却突然晕死过去，滑寿诊断后说：“这是因为孩子的手抓着母亲的心脏呢。”他赶紧施针，那妇人不一会儿就苏醒过来了，孩子也很快生下来了。仔细看那孩子的大拇指，还有被石针扎过的痕迹。
滑寿的针法是由针灸大家高洞阳所传授的。他不仅“尽得其术”，同时还发现人体“得经十二，任、督脉之行腹背者二，其隧穴之周于身者，六百五十有七”。随后，他采用《素问》、《灵枢》中的经穴专论，撰写出了《十四经发挥》一书。此书虽名为“发挥”，但所弘扬的却是经典古籍中的传统疗法。
滑寿为此书作序时曾十分感慨地疾呼：“远古之书，渊乎深哉”；“针之功，其大矣”。他谈到，《黄帝内经》中所记载的用药之法仅占一两成，用灸之法也只占三四成，而其它的基本全是针法，且十之八九都是无需有任何顾虑的。但遗憾的是，后来的学医者越来越偏离了古法。于是“方药之说肆行，针道遂寝不讲”。或许，正是出于对“针道微而经络为之不明；经络不明，则不知邪之所在”的担忧，他才专门去拜师学习针法，并最终写出了一部令“后之医者可披卷而得”的针灸学专著。
一片梧桐叶治难产 疗疾如神不求回报
对于滑寿，为时人、后世所津津乐道且深感敬佩的除了他的医书之外，还有他超凡过人的医术。明代史家许浩曾在他的《复斋日记》中记载了滑寿用一枚梧桐叶替难产的妇人催生的故事。有一年秋天，苏州的官员请滑寿跟他们一起到虎丘山游玩。当时，有一富户人家的孕妇难产，派人去请滑寿，可官员们都不想让滑寿离开。滑寿走到一处石台阶上，恰巧见一片梧桐叶从树上飘落下来，就随即捡起那片叶子，递给前来求诊的病家，并嘱咐他说：“把这叶子拿回去，用水煎煮后，让孕妇服下。”
过了不久，游山的官员们还没坐下饮宴，病家就来告诉滑寿说孩子已经出生了。大家都觉得很神奇，问滑寿到底用的是什么药方。滑寿告诉他们：“所谓‘医’，就是‘意’，要凭借自己的理解来处方，哪有什么固定的药方呢？怀孕的妇人过了十月还未生产，是气虚所致。梧桐叶得秋气而落，用它来助产，必有奇效！”
滑寿这种以“意”处方的例子还有很多。他给人治病时就是这样，不拘泥于医书中的处方，而是将其所学融会贯通，用自己的领悟来进行诊断。他的处方总能立即见效并且药到病除。
他治病如此灵验，以至于走到哪儿，人们都热情地欢迎他。因滑寿也擅长诊脉，通过脉象甚至能判定人的生死，很多病家就把他请到家中，非得让他来判定病人的病情，心里才觉得踏实。参与编撰《元史》的朱右专门为其作传，来记载他疗疾如神的医案。儒士宋濂也说：“江南诸医未能或之先也。”
无论病人是贫是富，滑寿都一视同仁，用心地为他们诊治，从不图回报。他早年在吴楚之地声名渐起，到了晚年，就已名贯大江南北了。直到今天，余姚市的龙泉山上还伫立着“滑寿亭”。亭柱上还镌刻着“继神农遍尝百草，承仲景普济千家”“杏林独秀闻天下，桃李争妍满古城”的诗句。
擅长诗词歌赋 晚年被名士叹为“老仙”
滑寿性情笃实、敦厚，且聪敏过人。他一生博览群书，每天诵读四书五经后，都能记住千言；提笔就能写出内涵深远、见解独到的文章。他年少时就能作诗，尤擅长写乐府诗。他的诗词既有雄浑、遒劲之感，也不失典雅、温情。他与众多的儒士名臣都有来往，参与编修《元史》和《永乐大典》的宋僖曾为他作诗曰：
滑公江海客，频到贺家溪。采药行云际，吟诗过水西。
仅此一首小诗就足见滑寿淡泊名利、随遇而安的豁达性情以及能即兴而作、出口成诗的文学造诣。
他年过七旬，依然是鹤发童颜，走起路来步履矫健。他喜欢饮酒，与友人相见时，总是开怀畅饮。他晚年为寻求长生之道，自号“撄宁生”。“撄宁”是道家所追求的一种境界，即心神宁静，不为外界俗世所扰。元代诗人刘仁本在《正月望前一夕，与滑伯仁炼药》一诗中写道：
委羽山中鹤堕翎，老仙为我制颓龄。
人无金石千年寿，药有丹砂九转灵。
候熟鼎墟分水火，所吞朋友走风霜。
轻身已得刀圭秘，莫问昌阳与茯苓。
滑寿一生中所救治的病人难以计数，其孜孜不倦、阴德动天。他博学多才，却不愿为良相，仅以救治病人为务，终成一代良医。滑寿子孙昌茂，皆散居在余姚、武林一带。儿子滑孟骥曾任医学训科；孙子滑志镛曾任良医正；曾孙滑浩曾入籍太医院，当过刑部郎中、江西南昌府知府，皆能承其家业。
