苏东坡（*苏轼）天才横溢，才华器识兼优，决断精敏，驰名古今。他一生跌宕起伏，而他豁达的胸襟则让人津津乐道。苏东坡曾自述“定似香山老居士，世缘终浅道根深”，说自己道根与白居易相似，生命之根深植于修行之土。他晚年被贬到海南儋州时，赋诗“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”，宛然在生命的画卷上天风海雨散尽去，清澄本色回复来，舒展开了修行的心迹。
人而仙者 豁达超凡
古典诗词大家叶嘉莹说：
在中国古代的诗人中，有两个人得到过“仙人”的评价：一个是李白，一个是苏东坡。苏东坡被称为“坡仙”，他的文章、诗词、书法都非常好，古人说他有“逸怀浩气”——一种超出了尘世一般之人的、辽阔高远的精神气质；说他的诗像“天风海雨”——天上那种无拘无束的风，海上那种没有边际的雨。可是倘若以李白和苏东坡相比，还是有一个分别的，我认为这个分别在于：李白是“仙而人者”，苏东坡是“人而仙者”。
李白是谪仙，天上降凡的“仙而人者”；苏东坡豁达出尘，有“人而仙者”的脱俗气质，这是否与他累世修行的道根有关呢？
前世记忆梦境说道根
苏东坡的母亲程氏刚怀孕时，曾经做了一个梦，在梦中她看到有一僧人到她家来要求借宿，这个僧人长得英挺俊秀，但却有一只眼睛失明。而苏东坡自己也说，在七、八岁时，曾经梦到自己前世是位僧人。而他的弟弟子由（苏辙）和好友都有过同样奇妙的梦，梦系东坡的前生。
宋神宗元丰七年，苏东坡四十九岁，那年的端午节他到了筠州（今江西高安）去找弟弟子由。端午节前有天晚上，子由和云庵和尚、寿圣寺的聪禅师联床共宿，三人都梦见一起迎接五祖寺师戒禅师的到来。那时师戒禅师早已圆寂五十年，而在现实中，他们三人一起迎来了东坡。三人将共同的梦境告诉了东坡，东坡回说，他在七、八岁时，常常梦见自己是个出家人，往来于陕右（今陕西）地区。
师戒禅师修行的地方就在陕右五祖山寺，晚年时去了筠州，后来在大愚寺圆寂。苏东坡就是在他圆寂后出生的。苏东坡云游人间的一生带着浓厚的“人而仙者”气息，该是缘于前世修行的根基揉合成的生命特质吧，在这样的积淀上，东坡这一世继续他的人间云游修行路。
奇才．从得至悟
苏东坡在二十岁那年应科举得了榜眼，实际上他本是状元。主考官欧阳修以为他的卷子是自己得意门生曾巩的，为了避嫌而给了他第二名。不久之后应举制策（由天子发策以问，考生应策问陈己见），苏东坡出类拔萃入了三等，自宋初以来得此耀眼成绩的只有吴育与苏东坡二人。
宋仁宗时以制策取才，他初读苏东坡、苏辙两人的制策，退朝回到后宫很高兴地说：“朕今日为子孙得两宰相矣。”宋神宗尤其喜爱苏东坡的文章，读到忘食，常常赞叹“奇才，奇才！”世间的常人也抢着传抄收藏苏东坡的文章。
《宋史》说苏东坡“器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之”，可以看出留在历史上的东坡是志气特立、浩气滂薄的全才。然而，东坡任职馆阁时，因为常常直言并以文章规切时政，在朋党之争中为当轴权贵所恶。毕仲游（字公叔）担忧他遭灾，曾经写信告戒他，可叹未能阻止忧虑之事发生。在新旧党争之中，苏东坡被异议者诬陷、弹劾其诗嘲讪时事，因而被御史拘于监狱中一百多天，几乎至死（俗称乌台诗案），出狱后族人都不敢跟他留下文字联系。惊涛裂岸的人生自此始，让东坡了悟不同境界的人生，直如脱胎换骨一般。
在《答李端叔书一首 》中，他这样评价年轻的自己：
“轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。”
回顾那些现实中雄隽的文章、卓荦策论，博得世间多么崇高的评价，然而对生命的本质来说其实“何所有”，对生命的提升并没有任何助益。从而他悟到了人自鸣得意却苦不自知的迷障：
“……人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故??（*天下纷讼）至，坐此得罪几死，……譬之候虫时鸟，自鸣自已（*比喻自鸣得意），何足为损益。”
当世和后世的人们都非常喜爱东坡的诗文。东坡到了晚年则把这些取妍于人的东西都视为“物之病”一类的，他在《答陈师仲书》中表白他的澈悟：
“木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见皆故我，非今我也。”
他说树木长瘤，石纹出晕，角透通的通天犀，都因为其妍丽稀有而取悦于人，其实这些特点本来都是物之病呀。显示他对人世间的“反理”、对生命的真谛有了不同于凡间的了悟。
