五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——尧‧舜‧禹
五、治理南方水系
南方水系众多，主要有长江（大江）、淮河，而长江的支流繁多。
按计划治理徐州一带，包括徐州、扬州和豫州的一部分。徐州东起大海，南至淮河北岸，北到泰山。河流有黄河、淮河及沂水；山系有蒙山、羽山。向东治理泗水、沂蒙水，向南治理淮水，从桐柏山开始疏导淮河，向东和泗水、沂水会合，东流入大海。沂蒙山、羽山可以种植了。
涂山娶妻
禹年三十尚未娶妻，禹道：“我若娶妻，必有一种奇异的征应。”
禹等一行在前往治理淮河的途中，一只九尾的白狐造访禹，说道：“我家住在南方涂山旁边的一个涂山国。那涂山国的国君有两个女公子，美丽非常，才德兼备，要想嫁给崇伯。”禹以异类为由而拒绝。
九尾狐道：“现在我用这个九尾白狐的形象来见你，是因为你前日有一句话，说你若娶妻必定有奇异征应，所以我才给你个奇异征应，亦是来给你一个祥瑞。你要我是个人身，这又何难？”说着，将身一摇，转眼之间便化成一个白须老者，仙风道骨，气概不凡。
大禹见老者不凡，大有来历。他想，白者，吾之服也；其九尾者，阳数也，王者之证也。于是大禹答应这门婚事， 禹到涂山国与涂山君的两个女儿女娇、女攸成了亲。
第四天大禹便辞别女娇和女攸，启程前往治理颍河、淮河。史曰：“禹娶涂山氏，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”后世在九江、当涂以及江淮地区，以辛、壬、癸、甲之日为嫁娶日，成为风俗。
降服巫支祁
当时，淮河桐柏山一带有一个神通广大的水妖叫巫支祁，据《古岳渎经》记载“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。大禹治淮时，巫支祁作恶，干扰治水，被禹降服，锁于淮井之中，这就是著名的“禹王锁蛟”的故事。
据说几千年后，到得唐朝时候，楚州有个渔人，在淮水中钓鱼，忽然钓得一条铁索，其长无穷。刺史李阳听说此信，召集人夫来挽这铁索。等到铁索挽尽，忽然跳出一只青色猕猴，大家正在惊骇，那青猕猴带着铁索仍复跳入水中。
三过家门
接下来治理淮河。第一步，疏濬淮水下流；第二步，开凿涂山与北面的荆山，二山本来相连，凿开后，淮水从二山之间流过；第三步，就是开凿硖石山，使淮水亦从两山之间流过；第四步，治理支流。
一日，大禹又循淮水而上，察看各地工程，行到涂山与荆山开凿之处。那时涂山国已由江南迁回原地了。忽闻大禹到来，全国欢迎。大禹应酬了一番，没有顾得上回家，马上回到工地，然后向淮水上流而去。
大禹再向西行，随后治理了颍水、汝水，随后又是沂水。
至此，徐豫二州水患大致已平。经治理后这里成了物产丰饶富庶之地。
一日，大禹治理扬州路经涂山，路过家门口，听得里边有孩子呱呱的啼哭之声，大禹依旧没有能够回家看望。
又一次，有从涂山过来的人告诉大禹：夫人听见崇伯治水要经过家门，可以相见，非常欢喜，正抱了公子站在门外一块大石上盼望。可是禹仍然未能抽出时间看望妻儿。在涂山的东端有望夫石，缘于女娇曾站在这块大石上盼望大禹归来。这就是大禹三过家门而不入的动人故事。
打通轘辕隘道
在豫州太室山与少室山之间，有一个隘道，名叫轘辕。如果打通轘辕隘道，既可以泄洪，泄洪后又可以作为帝都至嵩山的一条便捷通道。为此，禹决定打通这个隘道。
开凿轘辕隘道时，岩石变得非常坚硬，很难开凿。大禹说“我来开凿！”他手拿开山斧，又取一面鼓来，吩咐众人道：“我凿山时，不许上山干扰。竣工之时，听我击鼓，方可上山。”
大禹说罢，正要上山，忽报，涂山二位夫人到了。大禹很诧异：怎么早不到，晚不到，偏偏正要上山，却一起到工地来了？那时女攸的身孕，将届十月。面对二位夫人，大禹没空盘桓，连连对二位夫人摇手道：“没空，没空，我现在就要上山，你们且在山下等待，我完工就来。”
二位夫人问：“何时完工？”
大禹指着手中的鼓说：“听我鼓声一响，就完工了。”说罢，提起鼓和开山斧，匆匆上山。
二位夫人只得在山下面等候。日将正午，只听得山上有鼓声，就说：“工程完了，我们上去见他吧。”说着，女娇搀了女攸上山。哪知走到山上，并不见禹，只见一条黄龙，执开山斧，专心一志的在那里开山。后面放着一面鼓，他的尾巴不时触着它，咚咚作响。女攸看了，拖了女娇往山下跑。
禹知道真形被她们窥破，复了人形，连忙跑下山来想要向二位夫人解释。哪知女攸却在路旁化了一块大石，禹向那化石说道：“你化为石头，不愿见我，但是我的儿子要还我的。”说声未毕，忽听一声响，那化石突然破裂，从中出来一个婴儿，是男孩。禹因为这个男孩是石启而生的，所以命名为“启”。
在有的资料记述中，写成了禹化黄熊，如前面所述，实际上禹在这里所化的不是黄熊，是黄能，是能字下三个点，读音龙，确切地说是黄龙。在开凿龙门时，也有禹化黄龙的说法。
轘辕之路既通，从河洛到嵩山的路程省去不少，以后遂成南北大路。
治理扬州、荆州
扬州位于淮河以南，南至大海属扬州。这里是一片低洼潮湿的土地。洪泽湖、高邮湖、太湖（震泽）、彭蠡湖、杭州湾尽在其中。河流有松江、钱塘江、浦阳江等，禹把这些水系导入黄海，震泽地区也获得安定了。
接下来治理荆州。从湖北荆山到湖南衡山南面属荆州，这里水系众多。禹自彭蠡湖西行治理洞庭湖及其支流：沅、渐、元、辰、叙、酉、澧、资、湘九水，使它们汇于洞庭湖。在长江北先导荆山，流通沮水和漳水；在钟祥和荆门之间导内方山，疏通潜水、汉水，把汉水导入长江；又导桐柏山至其山尾水下游安陆的陪尾山，治理云梦泽；导鸡公山至大别山，疏通澴水、滠水、举水、巴水、浠水。长江的众多支流大都有了固定的河道。云泽、梦泽也治理好了，这里的土地可以耕种了。
禹治理荆州后，向北又进入豫州，治理汉水中游。在桐柏山北治理了外方山和熊耳山，两山之间是伊水和洛水。从熊耳山开始导洛水，向东北与洞水相会，又向东至偃师与伊水会合，东流于巩义进入黄河。
禹劈三峡
接下来治理梁州。梁州东与荆州接界，西北与雍州接界，包括今四川全省、湖北西部及陕西、甘肃南部，面积约有一百四十八万平方公里。梁州位于长江上游，水系繁多，加之四面环山，水路不畅，水就壅塞在那里。在这里主要是治理泯江、黑水，开挖沱江，并打通三峡。
大禹凿通黄牛峡、巴山峡，导泯江之水入于长江。泯江水量很大，为了分解泯江的水势，大禹在泯江的东面又开挖了一条河道，叫做沱江。这样泯江之水便顺利导入长江。
开凿三峡是治理梁州的一个重要工程。巫山三峡绵亘七百里，山山相连，峰峰不断，岩石坚硬异常。大禹请求云华夫人帮忙，云华夫人施展神通，用电轰，用雷霹。坚硬的岩石渐渐变得疏松，人们很快就打通了巫山三峡，洪水从巴蜀境内流出来，最后流向大海。
长江的主流在大禹治水之前不是经现在的三峡，而是流经古之南江“涔水” 流下。清代地理学家胡谓在《禹贡锤指》中介绍：大禹治水疏凿三峡之前，四川鱼腹江之夷水，自奉节经长阳过宜都流入大江，这就是古时候长江的主河道。《水经注疏》载：“江水历禹断江南，峡北有七谷村，两山间有水清深，潭而不流。又耆旧传言，昔是大江，及禹治水，此江小不足泄水，禹更开今峡口，水势并冲，此江遂绝，于今谓之断江也。” 就是说“禹断江”过去是长江主流，大禹治水时，因南江狭小不能满足泄水的需要，于是大禹便开现在的水道。所以过去的那条称为“南江”的水便断了流，称为“禹断江”，也就是《东湖县志》所称的“断江峡”或称“断江山”。
大禹决巫山，令江水得东过，终于使长江“东流之注五湖（长江中下游的洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖、巢湖）之处，三峡之水从此畅通，长江的主流才改从现在的河道（即北江）流淌。
令地质学家感兴趣的是，长江在西陵峡横切黄陵背斜核心轴部，就是说在三峡形成河道之前，这里应该是隆起的高山阻挡着水的东流。
传说大禹治水劈三峡有神牛相助。当时三峡没有河道，只有在其南部现在叫做“断江”的小河道，不足以泄洪，于是禹劈三峡。巫山神女请土星相助，土星变作一头大黄牛助禹打开三峡。为了纪念黄牛助大禹开峡，人们便在黄牛岩下建起黄牛庙。三国时，蜀相诸葛亮重修黄牛庙，并立碑碣。镌刻碑文《黄牛庙记》。到北宋时期，欧阳修任夷陵县令时，将“黄牛庙”改名“黄陵庙”。
再下来，大禹治理大泽和低洼湿地的积水，衡山神建议大禹祈祷天帝赐予息土，于是大禹拜求上帝赐息土治理了各大泽的及低洼之地的积水。同时沿长江沿线开挖一些湖泊，用于调节长江之水，丰水期可以泄洪和蓄水，枯水期则用来灌溉。长江沿线的这些湖泊使得长江中下游很少发生大的洪灾和改道。
立碑岣嵝峰
一天，禹等路经衡山，登到最高峰，备了牲醴，恭敬祭祀。治水工程十之七八已完成，成功在望。决定刻石立碑，以作纪念。最后选择将碑石立在岣嵝峰。历代称之为“岣嵝碑”，也叫禹王碑。
岣嵝峰，为衡山七十二峰之一，“岣嵝碑”立在一方天然的岩石上，传说立碑之处即为当时水面的位置。碑高七尺，宽五尺，厚一尺，碑文七十七字，形似蝌蚪，又似鸟篆。这算是中国最古老的碑了。
