五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——魏武大帝曹操
第五章 文学大家
东汉末年，黄巾兴起、董卓为祸，致使州牧割据，战祸频仍，社会空前动乱。“世积乱离，风衰俗怨”，人民或死于战乱，或离别家园。文人不得不背井离乡，漂泊无定，衣食尚且得不到保障，遑论为诗作赋，发展文学、艺术，即或有零星作品，影响亦非常有限。
曹操真性情，建安末年，天下乱世，征战艰辛，民生疾苦。见世间之炎凉，英雄为文以言志；直抒胸臆，慷慨悲凉。“瞻彼洛城郭，微子为哀伤”，“生民百遗一，念之断人肠”，“不戚年往，忧世不治”，创建安风骨，领一世文风。
陈祚明云：“孟德所传诸篇，虽并属拟古，然皆以写己怀来，始而忧贫，继而悯乱，慨地势之须择，思解脱而未能，亹亹之词，数者而已。本无泛语，根在性情，故其跌宕悲凉，独臻超越。细揣格调，孟德全是汉音，丕、植便多魏响。”（《采菽堂诗集》卷五）
“观其时文，雅好慷慨；良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”（《文心雕龙‧时序篇》）
曹操筚路蓝缕，汇集邺城文人，直接开创、形成建安文学“彬彬之盛”的繁荣局面，其作品奠定建安文学风格，使得建安文学在中华文学史上占据辉煌一页，使中国神传文化在长期战乱、社会残破背景下得以承传兴盛。曹操“雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷”（曹丕），“既总庶政，兼览儒林。躬着雅颂，被之琴瑟”（曹植）。
曹操创作颇丰，除诗赋外，有《家传》一卷，《魏主奏事》十卷，《魏武四时食制》，《魏武帝集》三十卷，《魏武皇帝逸集》十卷，《魏武帝集新撰》十卷，《魏武帝辑本》一卷，《魏武帝集编辑本》三卷，《魏武帝露布文》九卷。然而多已亡佚，仅存有散文约150篇，大多为令教，其次是书表。
曹操长于为文，其书、表、教、令等文简意赅，磊落有致，立意深长，气魄雄伟，情文并茂，引人入胜。“夫有其志，必成其事”两句（《褒吕虔令》），足成格言，激励有志之士。前述曹操《让县自明本志令》独具特色之自叙散文，上乘佳作。若言操之统武行师，足以鞭挞群雄，则操之行文所指，亦堪屹立千古，虽对操怀有成见者，亦不得不叹为“文词绝调”。
曹操对书法、兵书、经诗、诸子百家、围棋、药理等均精通，尤其还善音乐，懂建筑。晋代张华《博物志》曰：汉世，安平崔瑗、瑗子寔、弘农张芝、芝弟昶并善草书，而太祖亚之。桓谭、蔡邕善音乐，……太祖皆与埒能（媲美）。（桓谭“好音律，善鼓琴”，蔡邕“妙操音律”，“善鼓琴”。）
“太祖御军三十余年，手不舍书。书则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”（王沈《魏书》）曹操还创作音乐曲律，并善于欣赏音乐。曹操重视音乐人才，蔡邕、阮瑀、祢衡、杜夔等均曾受曹操礼遇，使他们创制雅乐，演奏音律。曹操甚通音律，去伪存真，引导后世音乐发展，面对战乱中古代雅乐失存，曹操用杜夔修乐律，“绍复先代古乐”。
杜夔精通雅乐，本在刘表处，后随刘琮降曹操。曹操任其为军谋祭酒参太乐事。另一乐器家柴玉所祷铜钟不合杜夔之意，二人发生争执，后由曹操加以鉴定并判断，罚柴玉有罪。《三国志‧杜夔传》载此事：太祖以夔为军谋祭酒参太乐事，因令创制雅乐。夔善钟律，聪思过人，丝竹八音，靡所不能。汉舞钟工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作，亦为时贵人见知。夔令玉铸铜钟，其声均清浊多不如法，数毁改作。玉甚厌之，谓夔清浊任意，颇拒捍夔。夔、玉更相白于太祖。太祖取所铸钟，杂错更试，然知夔为精、而玉之妄也。于是惩罚柴玉及诸子，皆为养马士。
曹操除前述对建安文学之创立、推动，对当时书法艺术繁荣亦卓有贡献。其时曹操聚天下书法英才于许都，如师宜官、梁鹄、钟繇、邯郸淳、韦诞等。曹操极其喜欢读帖、揣摩，经常与当时书法家切磋书艺。曹操特爱梁鹄书，常将梁鹄书迹悬于帐中，或挂于壁间观赏，而有“太祖忘寝，观之丧目”美誉。百年后王羲之学书时，曾赴许昌访得梁鹄、钟繇、蔡邕等人墨迹，将之融会贯通，遂成一代宗师。
曹操堪称一代书法家。史上见过曹操书法作品之人，称赞其书法有“金花细落，遍地玲珑；荆玉分辉，瑶若璀粲”、“笔墨雄浑，雄逸绝伦”之美。书法评论家评出汉朝末期章草大家有五人，即曹操、崔瑗、崔实、张芝、张昶。
曹操唯一留于今世之墨迹“衮（滚）雪”二字，为西征张鲁至汉中经栈道咽喉石门（今陕西褒城）时，看到河中景象即兴所书，墨迹刻在河中礁石上。“衮雪”二字现河水汹涌澎湃，冲礁而水花四溅之景，水大石多，犹如滚动之雪浪，故称“衮雪”。此石现存陕西博物馆，左端书有“魏王”二字。
