第七章 正解天象见天意，误解逆天悔不及（1）
前面三章，经过去粗取精、去伪存真的史料剖析，我们基本还原了北宋“澶渊之盟”那段真实的历史，现在，我们可以展现那接踵而至的三个天象之下， “天人合一”的精妙天意了。
天象并不是高深莫测的，如果真是深邃难懂，人人不解，那还有什么现实意义呢？其实只要引经据典，就能基本给出正解——可惜，契丹当时没有真懂天文的人，北宋的司天监，因为一知半解，全部错解，酿成了宋真宗逆天而为的千古大错！
1. 太白低空昼见，天意“超额”实现
经典的解读
景德元年十一月初一（1004年12月15日）的那次太白昼见天象，且看经典中的解释：
《史记‧天官书》：“（太白）昼见而经天，是谓争明，强国弱，小国强，女主昌。”
《汉书‧天文志》：“太白经天，天下革，民更王……（太白）昼见与日争明，强国弱，小国强，女主昌。”
《乙巳占》：“太白昼见，为兵丧，为不臣更王，强国弱，弱国强。”
太阳象征君主，在此时显然喻指宋真宗；金星象征女主或强臣、蕃邦小国，显然喻指契丹国女主萧绰太后。强国，这里指北宋，国力强大；弱国小国，是契丹，国力弱小。女主昌，显然指萧太后手握契丹的军政大权，南侵攻宋，如金星逐日。
《汉书‧天文志》讲的“太白经天”，就是正午时分太阳最强的时候，金星出现，那是人间换王之兆；而“太白昼见”就不那么凶险了，一般不会发生人间换王，只是女主或小国与强大的国家争强斗艳而已。但是李淳风的《乙巳占》说：“太白昼见”也有人间更王的可能——《乙巳占》全书列举了天象的多种多重经典天意，供后世者占卜，在其中做出选择。
我们先看一个最鲜明的例证，它对太白经天做出了完美的验证。
上面的太白经天天象示意图中，我们能看到金星不但在大中午阳光最强的时候闪亮，而且当时、当地看到的金星位置，比太阳要高，这是强烈的反臣压主、人间换王之兆！
而1004年12月15日的太白昼见天象，金星没有出现在中午，位置也比太阳低很多。这样的天象展现强臣反主或者女主凌君，并不是特别强势，还能被君主压制，这样的情况人间一般不会发生更王之变——但是这次却更王了！在天象上来看，宋真宗被削夺了中华天子的荣耀，正统归于大辽，天眷辽朝，在两年后的“荧惑守心”的着名天象中，会得到最经典的印证，后面会专门讲述，现在只讲太白昼见。
为什么人间换王了？因为宋真宗逆天了，被天谴，从而丢掉了天下的正统，也就是太白昼见的天意，被“超额”兑现了。
天意昭昭，是进是逃？
早在景德元年九月十六日（1004年10月2日），宋真宗得到大量契丹要南下的情报后，就放出豪言壮语：“朕当亲征决胜，卿等共议，何时可以进发？”
可是闰九月初八（10月24日）契丹南侵之后，听到契丹20万大军攻势甚猛的军情，真宗就害怕了，在逃跑派的“两套南逃方案”前，开始摇摆，但是很快被寇准遏止，又下了亲征的决心。
闰九月二十四（11月9日），真宗面对契丹传来的和谈意向，说：“关南之地曾属彼方契丹，如果契丹有土地要求，必须绝议，朕当治兵誓众，亲征讨敌。”[1]
但是，十一月初一（12月15日）出现了太白昼见天象，这可把真宗吓着了，又耽搁了19天，到十一月二十日（1005年1月3日）才启程北上。
这个太白昼见的天象，难道没有向人间传达天子何去何从的天意么？当然传达了。
再看上面太白昼见天象图，太白金星的位置比太阳低很多，显然对天子的威胁不大。金星昼见，太阳在上方压着呢，象征着真宗应该亲征，去镇压金星。如果真宗不去，就真的逆天了，那太白女主就更昌盛了。
如果当时司天监做出了这样的解读，笃信天意的真宗，毫不犹豫，就会北上践行天意去了。可惜司天监错解误传，吓坏了真宗。最后要不是寇准的强谏，毕士安“以命塞天谴”，在澶州战场上，真宗就当真踪迹皆无了。
2. 日晕抱珥天机泄，天数尽显全误解
前面我们抽丝剥茧，还原了1005年1月6日下午“日晕抱珥”的天象，说过天象官 “日晕抱珥，黄气充塞，宜不战而却。”这个解释完全错了[2]。
其实，有道行的人一看就知道，这个“不战而却”，是占卜算卦的结果，有两种意思。第一种：不战、自己退却，凶兆；第二种：不战，使对方退却，吉兆！后者也符合古汉语语法。显然，天意是第二种，因为最终的结果是第二种，宋军不战而退敌。因为人间最终都要顺天意而发展，所以天意无疑是第二种意思——但是，天象官和宋真宗，显然都理解成了第一种意思，以为大凶，自己该退却，于是乎，真宗吓得要南逃，后来是在宰相寇准、太尉高琼、侍卫长王应昌三方正能量的强谏之下，才放弃了逃跑的打算，硬着头皮北上。
要解开这天象，必须借助于天文学、天象学专着《乙巳占》。前面说过，天象学的真传在北宋就断代了，又回到了大道的师徒单传之中，天象学的巅峰是在盛唐，以《乙巳占》为代表。李淳风在《乙巳占》中不但讲述了他发明的“三重环浑天仪”的结构和使用，还全面介绍了全天恒星、星座分区，详尽描述了日月五星的运行规律，只是后面大量天象占卜、预测的内容不被近代人理解，被视为“糟粕”——其实那正是中国古代顶尖的科技，正是凭着那些精髓，李淳风毫厘不爽地推算日食、预知未来。
下面我们就看看北宋澶渊之战时的天象，在300多前的《乙巳占》中，是如何给出正解的。
《乙巳占》：日月气见，风雨不占
日晕月晕，古代也知道是一种“天气预报”。现在有“日晕雨，月晕风”的谚语，《乙巳占》中说：“所有日月旁的晕气，3～7日内一般会有大风或大雨，如果7日内没有风雨，就是异常的天象，就有预示意义，可以占卜灾祥了。”[3]
从史料上看，宋真宗见到日晕抱珥的天象，7日内没有大风雪，因此可以作为天象解读。
《乙巳占》：日晕双珥，两国战
《乙巳占》中关于日晕天象的解读：“在有战争的情况下，日晕有一珥，是一国内战，二珥为两国兵战。”[4]显然，完全吻合300多年后宋辽交战的实情。
《乙巳占》：日晕有珥，外军有悔
《乙巳占》中这个天意的展示[5]，也被人间的实情所验证。北宋出兵在外，抗击外侮，外国（契丹）军队有悔了——战局对契丹极为不利，孤军深入600里，只打下4个北宋小城，2个还是宋朝主动放弃的，损兵折将，前锋受阻，后路实际被北宋多路州城军队所断，又死了大帅，面临全军覆没。辽军无心恋战，议和只是虚张声势，兵将只想安全带着劫掠的财宝和人口回家。
《乙巳占》：军珥为喜，和解大吉
《乙巳占》：“有军战的时候，出现日珥是喜事。这是两军相当，战场要和解之象。日珥临近的一方有喜。如果非要交战的话，日珥在太阳的南方，南军胜；日珥在太阳的北方，北军胜。”[6]
看上面还原的天象图，当时的日晕不是单珥，是双耳，不偏不倚，所以两军和解。澶渊之盟，完全证实了300多年前《乙巳占》展现的天道轨迹！
如果在日晕抱珥天象发生之时，司天监这样给解读，宋真宗还会吓得裹足不前、一再想南逃么？绝对不会！他是被司天监的“凶兆说”吓怕了。
《乙巳占》：日晕有抱，忠臣顺主
《乙巳占》中说：日晕如果有“背气”（短弧形的背离太阳的云气光影），是臣下背叛的征兆，凶。而有“抱”（短弧形的朝向太阳的云气光影），是顺利之兆，“忠臣辅佐，王者顺喜，政令畅行”。
澶渊之战，寇准握有重兵，但是毫无造反、欺君、胁迫之意，他最终放弃了自己的“进取计划”，转而完善宋真宗的议和决策。完全应验了天象。
《乙巳占》：日晕抱珥，上将易
前面我们深入辨析过，日晕抱珥的天象，发生在景德元年十一月二十三，癸酉日，西历1005年1月6日。而辽军先锋、一路元帅萧挞览被北宋床子弩射死，是在十一月二十四～二十五日之间，即西历1005年1月7日～1月8日之间。完全应验了唐朝《乙巳占》 的天象预言：“日晕抱珥，上将易。”
读者在惊叹之余，可能会有严谨的疑问：两军打仗，当然有不死上将的情况，可是死上将也是常事，死辽军上将，和死宋军上将，都能吻合预言，这不有点两头赌么？
其实，这就是对天象文化了解不深入造成的。
首先，这次天象预言的是在“外军有悔”、不打仗、和解的情况下“死上将”——澶州城下的大战并没有发生，萧挞览是在探察宋军大阵虚实的情况下，被巨弩冷箭暗算的，而后就议和了。所以这不是在交战的情况下“两头赌”。
其次，死哪方的上将，在懂天象的修道人中是一目了然的——死逆天的上将！天意要和解，逆天妄自而战的上将，必遭天谴，这就是萧挞览。
十一月初一出现 “太白昼见”天象，天意昭示退兵（《乙巳占》还揭示了太白昼见在军战中的天象意义：“太白昼见，有兵兵罢，无兵兵起，不出六十日。”），萧挞览还在指挥辽军一味打仗。辽军先是在洺州（今河北省邯郸市永年县广府镇）击溃遭遇的宋军，而后攻打大名府天雄军（邯郸市大名县东南部）不克，又设下伏兵，差点歼灭了天雄军的宋朝精兵；随后攻下了德清军（今河南清丰县西北）；二十三日出现“日晕双珥”天象，萧挞览又在澶州城下侦察宋军主力的两座大阵，以制定作战部署，这是典型的逆天而为。
更逆天的是，《续资治通鉴长编》记载宋真宗对澶州知州说：“今年契丹大军南犯，都是萧挞览的谋划。听说自进犯边境以来，敌军累战不利，萧挞览于是号令部下，凡是抓获大宋15岁以上的男子，皆杀之。”[7]如此残杀无辜更是公然的逆天。
古代认为人间的道德是天定的，所以都把违背人世间的伦理道德，叫做逆天。这是种简明的判定，是中国古代通行的价值观，直到当代还是这样，把大逆不道称做“逆天叛道”——这是人间最简易的判断标准。
萧挞览被《辽史》誉为“通晓天文”[8]的才略大将，从中也能看到当时辽国天象水准之差，没有真懂天象的人。萧挞览如此逆天，必遭天谴。所以，“日晕抱珥，上将易”所预示折损的上将，当然是他。
《乙巳占》：日晕兵大作，出战必大挫
《乙巳占》：“日晕七日无风雨，兵大作。不可起兵，众大败。”我们看日晕抱珥是在十一月二十三日（1005年1月6日），第七天十一月二十九日（1月12日）。7日之内契丹主力大军兵临澶州，兵势大作，但是第2、3天的下午，辽军主帅萧挞览布战窥营，就被射死了，萧太后扶车恸哭不止，契丹遭遇大挫。
“不可起兵，起兵则大败”——首先指北宋，因为北宋当时是华夏正统，天象是展现给正统天子，传达天意的；其次，才指辽国。也就是说，谁忤逆了“和解”的天意，谁要死战，谁就会大败给顺天的对方。假如双方同时决一死战，等于都逆天，就是双输的局面，北宋是彻底战败，因为天子逆天，报应更大。
可能读者会问：你前面不是说辽军已经无心再战了么？20万辽军孤军深入，战绩很差，又死了先锋大帅，前有北宋重兵堵截，后有北宋重兵切断归路，怎么说决战起来，北宋会惨败呢？其实抛开天象不谈，按常理想一想就明白了：真要双方决战，宋军真要围歼辽军，在没活路的情况下，辽军就是兵于死地而后生了，士气能被逼到玩命的极点，宋军再多，兵溃大败可想而知。
上面1004年12月1日（景德元年十月十七日）天象图，两颗着名的罚星相犯，距离很近，很凶险。《乙巳占》中：“金星与火星相犯，是大战之兆。金星如果在火星南边，南邦败；如果在北边，北国败。[9]”上图的金星，在火星南边，宋朝位于辽国的南方，天象预示如果大战，宋朝必败。
就在这一天，北宋开始大规模调兵，下诏让威虏军（今河北保定徐水县西）魏能、保州（今河北保定）张凝、北平寨（河北保定顺平县）田敏、缘边都巡检杨延昭，这四员大将各自统帅精兵独立牵制敌军，诏令主帅王超回师澶州，准备一场大战[10]。
这个天象，和36天后“日晕抱珥”天象中的“兵大作、不可起兵、众大败”的意义，是一致的。都是把天意昭示人间，特别是警醒北宋天子。
宋真宗坚决不让出战，这一点是顺天意而行。可惜，这不是他读懂天象的结果，而是被司天监一次次凶兆错解，吓得不敢出战，阴错阳差地顺应了这个天意。
《乙巳占》：黄云入箕，蛮夷来贡！
宋真宗的司天监解释日晕抱珥天象时说：“黄气充塞，宜不战而却。”吓得宋真宗又想南逃，显然是因为错解为凶兆。上面我们辨析了四大吉兆，再看史料记录的“黄气充塞”，同样大有文章。
《乙巳占》指出：如星昼见、日云气等天象是在白天，看不到天象所在的分野，要推算星宿分野，才能预知灾变、祥瑞发生的位置范围[11]。
上图是用天文软体展现日晕抱珥天象的分野格局。史料记载的“黄气充塞”，可见日晕内部黄色云气很多。黄色云气，一般在高空少，低空多，既然黄云气充塞在日晕之中，可能当时高处的 “虚宿”范围也有，《乙巳占》说：“黄气入虚，天子以喜。”但是不能确定这个位置是否有黄气，但是低空的“箕宿”范围肯定会有，因为低空会被黄气弥漫，这是大气低空折射的效果。《乙巳占》：“黄云气进入箕宿， 有蛮夷来进贡。”这是真正的天机所在！天道所在！
蛮夷，古代泛指华夏民族以外的其他民族。最初以方位划分，东夷、西戎、南蛮、北狄，后来统称为蛮夷，或者四夷。契丹起源东北方，这里的蛮夷，显然喻指契丹辽国。
“黄云入箕，蛮夷来贡”这个天意，显然展现天道最正的结果是：不战、和解，敌人自退；辽国蕃邦给正统国大宋进贡。
显然宋真宗做反了，逆天了，胜势反签城下盟，这是奇耻大辱，所以会最终成为真宗醒悟后的永远伤痛！
（未完，待续）
注释：
[1] 《续资治通鉴长编‧卷五十七》。
[2]《宋史‧真宗本纪》：司天言：“日抱珥，黄气充塞，宜不战而却。”癸酉，驻跸韦城县。
[3] 《乙巳占》:“风雨气见于日月之旁，三日内有大风，远至七日内，大雨久淫者为灾，无此风雨之应也。七日内无风雨之后，乃可论灾祥耳。”
[4] 《乙巳占》: “一珥为一国兵战，二珥为二国兵战。”
[5] 《乙巳占》:“日晕而珥，立侯王，人有谋。军在外，外军有悔。”
[6]《乙巳占》：“军而珥为喜，两军相当，军欲和解，所临者喜。在日西，西军胜；在日东、东军胜，南北亦然。”
[7]《长编‧卷五十八》：上曰：“今岁入寇，皆其（挞览）首谋。或闻犯边以来，累战不利，因号令部下，凡获男子十五以上者皆杀之。”
[8]《辽史》：“挞凛（萧挞览）幼敦厚，有才略，通天文。”
[9]《乙巳占》：“金火相犯大战，金在南，南邦败，在北，北国败。所斗之野，破军杀将。火所在，不利先起。”
[10] 《长编‧卷五十八》：丁酉（十月十七），诏威虏军魏能、保州张凝、北平寨田敏等率所部兵屯定州。先是，诏能、凝、敏及缘边都巡检杨延朗分握精骑，俟敌至则深入以牵其势。王超尝请四人悉隶所部，上以本设奇兵，挠其心腹，若复取裁大将，则四人无以自效，令不受超节度。超既赴行在，乃诏敏等移屯。
[11]《乙巳占》：“俱日行之所在，目视不可见宿度，故须算知。推其分野，以辨灾祥。”
作者：古金
（转自 大纪元）
