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【逆天而为痛悔迟 之二十八】:逆行双守女,逆天盟约立

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图28-1:宋太祖建隆二年( 961年)天象图:填星守女,荧惑守女。

第二十八章 逆行双守女,逆天盟约立

天人合一的理念,是中华文化的基因,在东方文化的承传中,深入人心。但是当代热议的天人合一,都是地人合一,是人如何适应自然,改善生态环境。真正的天人合一,是人与天象的合一。
前面我们一次次揭示天人合一的精妙对应,展现了历史在天象的带动下演进,未来在天象的轨迹中演绎开来,所以追查天象,就成了还原历史、预示未来、同化天意的时空之旅。这一章,我们继续在961年火星、土星双双逆行守女的天象下,深度揭示金匮之盟逆天的历史教训。

1. 金匮之盟,太后逆天之盟

看天象图:前章讲过“荧惑守女”的天象意义,对应着后宫女主杜太后之死。再深入看,这是火星逆行守女宿,展现人间的女主逆天了。杜太后一生磊落,为什么逆天了?
火星逆行守女,在太后病重至病危之时。杜太后在那个阶段干啥?在思前想后,反复斟酌,终于在病危立遗嘱时,说出了金匮之盟。如此表明:逆天的就是这个金匮之盟。
盟约内容逆天,悖逆历史发展
说金匮之盟逆天,这也好理解。前面我们深度辨析过,金匮之盟的“单传约”、“三传约”都是错的,其真实内容是选皇储。从最表面看:选皇储造成了皇族中人人都有希望,人人都有非分之想。所以在短期,15年后就造成了赵光义弑君篡位,在长期更难免血腥争位,这在历史上早就有教训。上古天下为公,尧舜禹禅让,大禹按惯例传位给伯益,可是大禹的儿子启杀了伯益,建立了家天下的夏朝。在宋朝建立不久之前,契丹可汗就是“世选制”,从耶律族中三年选一次。耶律阿保机被推选为可汗后,907年自立为皇帝,努力改为世袭制。但是他的兄弟们耿耿于怀,要恢复传统的世选制,发生了三次“诸弟之乱”,兵戎相见。可见禅让制也好,世选制也好,这两种即位制度君主不固定,很多人可以合法地竞争皇权,几乎必然会造成合法的武力争位、杀戮。而世袭制的传位相对固定,特别是立太子、确定皇储之后,任何人觊觎皇储之位都是非法,造反争位就很少了,所以古代的中华朝代基本全是世袭制。
天人合一,历史承载在天象之中,世袭制和古代天象是对应的,所以世袭制在中国古代深入人心,是普世的法则。杜太后的金匮之盟违背了历史规律,也违背了天道,所以是逆天的。貌似解决问题稳定赵宋江山,实际逆天,马上导致了血腥的杀戮。
随着时空的演进,近代天象和古代天象有了一个“分水岭”,世袭制被历史淘汰,选举制成为普世的法则深入人心,这是和近代天象对应的,我们后面会讲到这个天象的大变迁。
但是不管古代还是近代,不管是世袭制、世选制、选举制,这都是表面的形式而已,实质上,帝位都属于天命所归的那个人,不是他当了帝王才说他天命所归,而是他掌握中华天子权柄之前,天象就注定了他的天命所归,大家在后续的天人合一系列中,会陆续看到他们的身影。
土星逆行守女,太后应劫归去
图28-1:宋太祖建隆二年( 961年)天象图:填星守女,荧惑守女。
再看天象图,运行缓慢的土星,当年沿着绿色的轨迹顺行,又顺着红色轨迹逆行,再按照黄色的轨迹顺行,逆行留守在女宿范围,是逆行守女。逆行留守女宿停留点是在9月25日,进入这个拐点范围在9月17日前后,9月17日,杜天后应劫归天。
女宿在天象上代表后宫之主,也就是说,土星逆行守女、火星逆行守女,这两个天象双双定下来杜太后的劫数。但是,火星是天罚之星,而土星是福星。
土星会给所在星宿对应的人间代表赐福。杜太后很有福,儿子们都非常孝顺,没有一个敢忤逆的,就是做了皇上的宋太祖,对母亲也是至孝,有的国家大事也得听母亲的,史料记载太祖在母亲面前始终称“臣”,亲自给母亲侍疾,端汤喂药,这得多大的福分,才能享受得起天子的侍奉?
杜太后虽然逆天应劫,也是寿终正寝。皇上亲自发丧。两个儿子都先后做了天子,这不是一般的福分。天人合一,真实不虚。

2. 金匮之盟,大利太宗

金匮之盟的“不世袭、选皇储”之约,对赵光义非常有利。赵光义从此肆无忌惮地发展自己的势力,按盟约走上了力争皇储之路,仁慈的太祖根本不敢管,只能听之任之。为什么?一旦压制弟弟,弟弟急了把金匮之盟之事说出去,太祖会被说成毁约,名誉大损,而且弄得皇族中人人都要遵照盟约,有了“合法问鼎皇位的非分之想”,搞自己的势力圈子,天下大乱也不远了,太祖更难传位给儿子了。所以太祖不敢管弟弟,只能是轻微压制,缓慢封王而已。
再看天象,同样对赵光义是大利。土星是福星,它在哪里哪里有福。女宿除了对应后宫女主之外,还有一层明显的意义:分野!
前面我们展示过,代表天子的星区:氐、房、心,这三宿和太微垣,特别心宿是核心,其它星宿不代表天子;奎宿的分野在鲁地(今山东部分地区),在北宋初期,在960~976年代表赵光义,因为赵光义960年被封为泰宁军节度使,成为一路诸侯。泰宁军就成了赵光义的发迹地,范围包括鲁地,对应奎宿。而女宿的分野呢?
《乙巳占》:“女、虚,齐之分野。”[1]尽管《乙巳占》也提到了《史记‧天官书》中的分野:“牛宿、女宿分野在扬州,”但那只是介绍古籍而已。前面讲过,汉朝初年五星连珠的天象,司马迁自己都不会推算,搞不清楚,留下了附会的伪史。司马光根据天象搞的新历法,和实际干支纪元差20多年,没被使用就被淘汰了,汉武帝以唐都、落下闳的精确历法为太初历。而唐都,是司马迁的父亲司马谈的天象学老师[2]。所以司马迁可以说是唐都的徒孙。司马迁《史记》的天象记述中有精华,是源于师承,有糟粕,是他自己没学通。天象学发展的历史巅峰在盛唐的贞观之治,以李淳风的《乙巳占》、《推背图》为代表,所以,分野当以《乙巳占》此为准。
齐地的分野也在今天的山东一带。如今山东被称为齐鲁大地,在春秋时期,山东一带是分成齐、鲁两个较大的诸侯国。
图28-1:宋太祖建隆二年( 961年)天象图:填星守女,荧惑守女。
在天象学上,看上图:女、奎二宿并不相邻,间隔着虚、危、室、壁四宿,但是女、奎对应的分野,齐鲁二地却接壤!虚宿也对应着齐地,但是“危、室、壁”三宿对应古卫国[3],我们在上部《第八章 正解天象见天意,误解逆天悔不及》中讲澶渊之战时,讲过古卫国的都城在澶州(今河南濮阳),古卫国横跨当今河北南部与河南北部,是澶渊之战的战场所在。可见,在天象图上有间隔的女宿、奎宿,在人间的分野是连接一体的。
赵光义的泰宁军节度使,下辖兖州、海州、沂州、密州,正是跨过了古代的齐鲁两地,所以女宿也对应赵光义。那么,土星守女,除了展现是给后宫之主杜太后赐天福,还有一层喻义,给分野之主赵光义赐福,这样就和人间“金匮之盟、大利太宗”合一了。

3. 为什么天象压太祖,挺太宗?

960年的天象,代表女宿的杜太后得福,压太祖;女宿分野的赵光义得福,压太祖。为什么天象对宋太祖如此不利呢?
看过前面章节的读者仔细想想,可能会恍然大悟:因为这是旧运程的天象!前面讲过:旧运程中宋太祖是逆天的帝王,是延续前朝君主柴荣灭佛国策的帝王,灭佛可是千古天罪,恶报临身,祸及子孙!所以旧运程中,宋太祖并不伟岸,只是台阶在铺垫,宋朝的辉煌本来是尽归拨乱反正、大兴佛法的宋太宗,所以旧天象才有如此的历程。这是在强化历史的核心天机,从古到今,大到国家,小到个人,大福大祸,都在对佛道正法的态度和所为中产生。

4. 金匮之盟终逆天

上文说过 ,杜太后的金匮之盟,本身是逆天的,违背了历史规律,直接导致血腥争位的动荡。不过,它在旧运程中又是压制逆天的宋太祖的,这样看来,又是顺天的,因为延续灭佛的罪恶是人类最大的罪恶。但是,太祖破掉了旧运程的安排,拨乱反正,给佛法平反,洪大的功德使得天象都得为他开道,成了顺天应人。
宋太祖的惊天大逆转,从什么时候开始的呢?从960年7月19日太祖下诏停止毁坏佛寺[4]就开始了,随着太祖渐兴佛法,功德越来越大。所以961年9月杜太后去世的时候,太祖的功德远远超过了数世修行的大德之士了,杜太后再按旧命里的运程压太祖,那可就是逆天了。现在老人也知道:接受大德高人的伺候、叩拜都得折寿。这样来说,金匮之盟更是逆天了。
金匮之盟本身逆天,在改变了的天象下又逆天,把更逆天的宋太宗捧上了天,更加逆天。它直接导致了宋太宗的弑兄篡位,杀尽了金匮之盟指向的皇储候选人群:赵廷美、赵德昭、赵德芳,如果杜太后在天有灵看到这个结局,不知得怎么痛悔呢!

5. 宋太祖逆天、顺天、终逆天

宋太祖的旧运程中,陈桥兵变,逼走孤儿寡母得天下,表面逆天,但是他驱逐的是顶级逆天的灭佛皇帝,所以他是顺天应人的。旧运程中延续灭佛的罪恶,这是逆天的大罪。但是,他的道德的良知冲破了旧运程,驱邪扶正,使正法大兴于世,天大的功德、荣耀尽归太祖,改变天象,延寿9年,又成了顺天应人。五星连珠的天象转而见证太祖的辉煌,让赵光义“待业”9年,历史的安排随之大变。
曾有人问:你说宋太祖延寿9年,有天象印证,可是太祖那位朋友混沌道士,说那年(976年)十月二十日如果夜里天晴,太祖可延寿12年。只是没延成。真能延那么多么?还是根本不可能,是杜撰传说?
其实混沌说的,理论上对,实际上很难做到。那一年正有一个天大的好事,如果太祖做了,确实能大大破格延寿12年,只是那件事,大大超过太祖的悟性和人间的能力,做不到,所以延不了。太祖真去做,但是最终反而成了逆天、轻度迫害佛法了,所以寿不再延,逆天应劫,这也是太祖旧命中延续灭佛的阴影,留下教训,警醒后人。
(未完,待续)
注释:
[1]《乙巳占》:“女、虚,齐之分野……东莱(郡、汉高帝置之)、琅琊(郡,秦置之)、高密(汉宣帝改胶西国为高密国)、胶东,南有淄川(郡,汉高帝置也)、城阳(汉文帝分齐国,立城阳国),北有千乘(汉高帝立为国),得清河已南渤海、乐城、重合、阳信,西有济南(汉文帝分为齐国,立济南国)、平原(汉高帝置),皆齐之分也。”
[2]《史记‧太史公自序》:喜生谈,谈为太史公。太史公学天官于唐都。
[3]据《乙巳占》:虚宿也是齐地的分野,而“危、室、壁”三宿,是古卫国的分野。
[4] 《续资治通鉴长编‧卷一》:辛卯(建隆元年六月二十三,960年7月19日),德音:“降死罪囚,流以下原之。潞州近城三十里内勿收今年田租。诸路州府寺院,经显德二年停废者勿复置,当废未毁者存之。”
作者:古金
(转自 大纪元)
责任编辑:康慧

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