子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」（論語 8.13）
香港自去年反修例運動開以來，示威遊行不斷，抗爭升級，暴力衝突時有發生。這世界沒有無緣無故的恨，沒有無端而起的的怒火。人民押上自由，以性命與政權相搏，必因有巨大的不公。可惜，政府不但沒有反思改革，反倒果為因，將責任歸於抗爭者和外國勢力。政府以嚴刑峻法回應，警察暴力執法而無需面對制裁，法治走樣。香港制度崩潰，天下無道，管治的正當性所剩無幾。
如今，人大決定繞過基本法 23 條立國安法加諸香港，政權有形之手將有法可依，懲治少數人，震懾多數人，「教育」所有人。國安法是頸上一把刀，許多人既憤怒又懼怕。未來一段長的日子，不少香港人的情緒會在「抗爭 mode」與「避世 mode」之間，無限輪迴。
天下無道，我們當如何自處，怎樣安頓自己的情緒，如何安身立命？對許多人來說，天下太平，機會處處的時候，才想到安身立命之事。但剛好相反，亂世中價值顛倒，制度扭曲，哪一條才是我們應走的路，並不顯而易見，我們更需要思考安身立命之道。
5月28日 通過港版國安法
這幾天，有兩位朋友不約而同的跟我提到孔子的名句： 「天下有道則見，無道則隱」。這不就是亂世中「安身」的意思嗎？天下無道時，孔子教人隱藏起來，是否等於我們移民，收聲，做「辟世之人」 (18.6)，當「隱者」 (18.7)？
我們必須要從孔子身上看這句話的意思[1]。 孔子生於禮崩樂壞的春秋時代。五十歲知天命，立志撥亂反正、化無道為有道。五十五歲離開魯國後花了十四年周遊列國，游說不同國君給他實踐其政治理想的機會。所以孔子之命，絕不是當避世隱者。他說，若天下有道，我就用不著提倡改革啦，「天下有道，丘不與易也。」(18.6) 如今， 正因為天下無道，我就要站出來。孔子的弟子曾子說，「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」(8.7) 曾子十分了解他的老師「立命」在哪裡。
避人與避險
那麼我們應怎樣理解「無道則隱」呢？孔子的「隱」有兩重意思。第一，是不出仕從政。當政權不行正道，我們不應參與其中，更要恥於加官晉爵，同流合污以自肥。「天下有道則見，無道則隱」的下一句，就是「邦無道，富且貴焉，恥也。」用今天的語言，即是說：「今時今日你走去做局長做副局長，賺幾十萬一個月，有司機有秘書可公費午餐，身邊全部係有財有勢人士，富貴呀！但可恥！」
「無道則隱」的第二重意思，就是要避險。孔子周遊列國，少不免會遇險要逃避，有時更被人追捕，困於荒野，餓得連站起來的力都沒有。「無道則隱」的前一句，就是「危邦不入，亂邦不居。」孔子胸懷天下，四出游說，不志於任何一國，所以危邦不入，亂邦不居。對於其他人，身在一國，無處可避，言行便要小心，不作無謂犧牲。君子不立危牆之下，留有用之軀，完成自己的使命。
9 月 13 日中秋夜，有市民發起「和你拖上獅子山」活動，登上獅子山以雷射光照亮山頭。
所以「無道則隱」是避人與避險的意思。避人，即道不同不相為謀；避險，即保存實力，長期作戰。孔子的隱是一時，守道弘道是一生一世。 「天下有道則見，無道則隱」這句的開頭，就是「篤信好學，守死善道。」
但是，就算能避險避人，活在無道的社會中，若以天下為己任，守死善道，生活會是困難的，情緒會有許多困擾。五十五歲後的孔子，還要顛沛流離，過清貧的生活，四處尋找能實踐其政治理想的機會，卻處處碰壁，猶如一頭喪家狗。
孔子怎樣面對這些困境？ 不錯，他教導學生，要仁者安於窮困 (4.2) ，貧亦樂 (1.15)，縱然顛沛流離，仍然與仁德同在 (4.4)。他勉勵學生，「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」(4.14) （不要擔心沒有職位，只擔心自己有沒有能力；不怕沒有人知道自己，要追求能讓別人知道自己的本領就可以了。）他知道要實踐理想是非常困難的，但重要的是有「不可為而為之」的決心。
然而，孔子自己的情緒，卻難免大起大落，悲喜交集。他最喜愛的學生顏淵死了， 悲痛萬分，呼喊說，老天爺要我的命啊 ！「天喪予！」(11.9) （可以套入今天面對手足死傷的情緒。）他周遊列國，想得君行道，奈何若沒有人認同他的理想，予以重任。他雖不怨天不尤人，但還是失望的說：祗有天知我 。「知我者，其天乎！」 (14.35)。言下之意，即是沒有人知我。最後他還得承認道之不行也，慨嘆說：我玩完了，「吾已矣夫！」 (9.9)
周梓樂於去年11月8日不治，網民當晚發起多區悼念活動，及後演變成警民衝突（立場新聞圖片）
安身立命不代表一帆風順
從世俗眼光，甚至從孔子自己的標準來說，他的一生是失敗的。他也想富且貴，有喜愛的人相伴，有成就，並得到世人肯定。但事實是，他的才能得不到賞識，抱負未能實踐，天下依然無道，帶着許多遺憾已離世。人生就是這樣，行正道未必得到合理的回報，安身立命並不代表一帆風順。
孔子德行高超，亦難免感到人生的苦和痛，何況我等凡人呢。那麼，安身立命有什麼意義呢？孔子五十知天命，這天命並不代表他一定能完成，而是代表他已經建立了一種 moral clarity，對什麼是重要的，什麼是有價值的，有透徹的理解，有清楚的選擇。有了 moral clarity，就可立命。立命之後才可以安身。情緒雖隨人生際遇而困擾，但心不受動搖。安身不是避世，而是因為生命有了座標，在亂世中不容易迷失，且知所進退。孔子令人尊敬的地方，就是為了道，為了後世的太平，他願意承受生活的困苦和挫敗。若邦有道，孔子也希望富貴。但邦無道，他選擇了的人生，雖不是可欲的，但卻是可貴可敬的。[2]
自去年暑假，不少香港人，尤其是年青的一代，為香港付出了重大代價。在抗爭中失去了自由，卻體現了道德上的自主，人性的尊嚴。他們選擇了可敬可貴人生，但也是荊棘滿途的人生。有些人已在獄中，有些等候審訊，有些在逃亡，有些被父母切割，家無定所，要靠別人接濟。有些人肢體受嚴重傷害，情緒受到嚴重困擾。他們經歷的苦難和悲痛，難以言喻，但為了運動的未來，還要堅持到底，無怨無悔。雖說無悔，但我們深知抗爭的人生滿是困厄，所以不忍加以鼓勵，只能尊敬和支援，並勸勉要適時隱藏，be water，保存實力，充實自己，作長期抗爭，「篤信好學，守死善道。」
Kenji Wong- In front of the water cannon- Hong Kong People
[1] 孔子一生的經歷，可參鮑鵬山，《孔子傳》 （香港中和出版社，2013）。
[2] 有關孔子一生的掙扎和所揭示的道德生命的複雜性，可參 Amy Olberding, “Confucius’ Complaints and the Analects’ Account of the Good Life,” Dao, 12 (2013): 417-440。
