题记：本系列文章，笔者以蒋宋夫妇的视角，回顾西安事变前后的历史，一览蒋公“安内攘外”决策超越时代的洞见，同时呈现蒋公伉俪的做人理念、传统价值观。虽鼎镬在前，刀锯在后，蒋公身在虎穴威武不屈，为万世树楷模，留正气在人间。本系列也将再现信仰的力量。面临国难压顶，蒋夫人宋美龄于难中不乱。圣诞之日，上天再降神谕。蒋公夫妇依靠正信闯过危难，南京四十万国民欢迎国主安然归来……
东北易帜，中原大战，张学良皆建立不少功劳，蒋介石对其抱有殷切期望，希望他能忠心事国。平日，张学良也自认为是蒋的子弟，声称敬事蒋如父。
西安事变，蒋介石遭劫，他回想起四年前，1931年9‧18事变，日本侵占东北，国人怒骂张学良。蒋介石代其受过，不知遭受了多少人的诽谤和侮辱。在蒋介石的宽容庇护下，张学良得以安然无虞，远游海外。如今，张学良通敌叛国，发动事变。蒋介石为其将来忧心重重，希望他能尽快醒悟，因此怒诘：“今日以后，茫茫大地，何处是尔容身之所？尔真生无立足之处，死无葬身之地矣！”
张顿时变了脸色，说：“你还要如此倔强？”蒋介石反问他：“怎么是倔强？我是你的长官，你是叛逆，国法军纪，会对你们执行惩罚，何况这些斥责？我身可死，头可断，肢体可残戮，而中华民族人格与正气不能不保持。”蒋介石被囚，没有武器，就以正气和喉舌为武器。他对张学良说：“你要是有勇气，就立即毙了我；否则，就认错悔罪，即刻放了我。”
在这段时间里，蒋介石想到圣经上的一个故事：昔日，在耶利哥城外的旷野，已禁食四十昼夜的耶稣遭到了魔鬼撒旦的试探。魔鬼用饮食、信仰、世间的王权和荣华等方面诱惑耶稣，企图让他拜倒在魔鬼的脚下。耶稣均以经书上神所说的话来应答。最终，魔鬼受不了耶稣的正信和正气，只得从耶稣身边逃离。
蒋介石认为，耶稣当时苦苦抵制恶魔的诱惑所受到的磨折和试炼，比他今日面临的遭遇更为严峻。他已做好了受难的准备，以正气和道德的精神力量，抵抗叛部军官。即便真的到了如叛将所说，要把他交给所谓的人民公判时，他也希望最后牺牲时，能够不愧于慈母的教诲，不辜负同仁之期望。
蒋介石自幼读圣贤书，钦佩古代的忠义之士，虽刀锯鼎镬加身，也甘之如饴。他们的事迹虽过千载，然而壮烈之气仍能力透纸背，读来令人肃然起敬。身陷囹圄，蒋介石以先贤为范，身在虎穴砥砺自我，善养浩然之气。在囚所，他于12月16日这天写下一句话：“人生何为？惟留正气在人间耳。”
张学良想让蒋介石考虑一番，接纳共党和叛将提出的八项主张。这八项主张，实则出自黎天才之手。黎天才原名李渤海，早年参加中共。后来受到张学良重用，为张主持情报工作。西安事变之前，黎虽任西北“剿匪”总部政训处副处长，但却是一个彻头彻尾的共谍。
蒋介石拒绝了，他已下定了决心牺牲这个肉身，“以维持国家之正气，成仁取义”。在被劫持期间，他决意不签署任何文件，不谈任何条件，不迁就一丝一毫。
张学良听了，半晌不语。待缓过精神儿，他直言不讳地说：“委员长人格实在太伟大了。但有一点实在令人遗憾，我觉得委员长的思想太古太旧！”蒋介石问他：“什么是古？什么是旧？什么又是太古？”张学良不知该如何回答，只说：“委员长所看的书，多是韩非子、墨子一类，难道不是太旧吗？”
蒋介石直问他，是不是觉得马克思的《资本论》和共产主义的书籍才是新的？那些所谓的新书早在十五年前，蒋介石就已经批阅多次。他认为书籍内涵与精神的价值，不在于所看书籍的新旧。说罢新旧的问题，过了一会，张才想起来一个反驳他的例子。
张学良说委员长满脑子都是岳飞、文天祥、史可法。对于张学良，这几位先贤都是旧时代的人物，所以才觉得蒋介石思想跟不上时代。张劝委员长，既然领导革命，不就是为了成功吗？何必要成仁呢？在张的心里，成仁绝对不是革命的目的，也不是解决问题的办法。蒋介石听了着实惊讶，没想到张的思想会错到这种地步。
蒋介石因身负重伤，起坐艰难，他忍着疼痛，为张讲解“成功、成仁本是一件事”。蒋介石认为成仁就是成功，我什么时候成仁，革命就什么时候成功，二者是一回事。继而问张，是否读过孙中山总理的演讲，关于军人的精神教育，孙总理说过两句话：“我生则国死，我死则国生。”
张说：“我没有读过。‘我生国死’，这句话还不难理解；‘我死国生’，这该怎么理解？”蒋介石伤叹，身为军人却不知道军人精神，难怪思想会错得离谱。
“我生则国死，我死则国生”是孙中山先生对军官演讲时所说的两句话。1921年12月10日，孙中山在广西桂林对滇、粤、赣三军军官发表了演讲，谈到物质和精神是一性的，可以二合为一，“总括宇宙现象，要不外物质与精神二者。精神虽为物质之对，然实相辅为用。考从前科学未发达时代，往往以精神与物质为绝对分离，而不知二者本合为一”。
孙中山以“智、仁、勇”三者，作为军人精神的要素。他说：“世界上仅有物质之体，而无精神之用，必非人类，人类而失精神，也不是完全独立之人。”今人偏重物质，忽视精神，这是错误的观点。若能发扬“智、仁、勇”这三种精神，就可救国救民。
孙先生说：“我死则国生，我生则国死，以吾人数十年必死之生命，树国家亿万年不死之根基，杀身成仁，舍生取义，精忠报国，扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒。”单就一个“仁”字，可理解为“诚如唐韩愈所云之博爱”，“博爱云者，为公爱而非私爱”。而仁的内涵，则包括救世之仁、救人之仁、救国之仁。救国救民之道，“即实行三民主义，以成救国救民之仁而已”。
