唐朝的清明节
清明祭祖， 慎终追远，对于重视孝道的中国人来说“丧祭之礼立，则孝慈著”。《传》曰：“礼者，天地之序也。”唐玄宗时，清明祭祖正式成为五礼之一：“士庶之家，宜许 上墓，编入五礼，永为常式”。“五礼之序，以吉礼为首”，清明节的祭礼属于吉礼。《礼》曰：“化人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”
唐代宗以前，清明节与寒食节连在一起。寒食节三天之后是清明节。唐代宗令“自今以后，寒食同清明”，寒食节与清明节合而为一，并逐渐为清明节所取代。这是《唐会要》的记载。
清明祭祖，还有戴柳的习俗。清明戴柳是从唐高宗流传下来的。《岁时百问》：“至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。 今盖师其遗意也。”
祭祀祖先之后，清明节的娱乐活动也很丰富。
清明踏青，游春。杜甫《清明诗》描写唐代宗大历五年长沙清明节游春的热闹场景：“着处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。”
清明节蹴鞠，就是踢足球。诗人王维的《寒食城东即事》一诗中对足球赛进行了描摹：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”唐朝风气开放，女子也踢足球。韦庄的“内宫初赐清明火，上相闲分白打钱”，王建的“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球”，描写的都是宫女踢足球的场景。
有资料可查的清明节最有趣的比赛当是清明节宫廷里的拔河比赛。《唐语林》记载了一次这样的拔河比赛，七个宰相和两个驸马在东边，三个宰相和邱将军在西边，八比四，东边不出意外的赢了。
观众是皇帝下诏请来的：“令中书门下供奉官五品以上、文武官三品以上，并诸学士等，自芳林门入，集于梨园球场”，皇帝本人也带着皇后和公主来观战。 输了的西边很不服气。上奏皇上说这比赛很不公平，要重新来，皇上不许，西边还是输了。一场拔河比赛也要上奏皇帝要求重新裁定，做到了宰相也是童心未泯啊。
清明节的诗词中也有表达扫墓祭祀的悲哀，不过实际上更多的诗词表达的是清洁明亮的美好心情。
唐朝初年时寒食节和清明节放假四天，到了贞元年间增加到七天。到了宋朝，清明节基本取代寒食节，依旧放假七天，这在传统社会是放假时间最长的节日了。
宋朝的清明节
清明节在宋朝最为隆重，《清明上河图》是清明节盛况的细致入微的写实。北宋时，清明节在冬至后的一百零五天，是一个盛大的节日。《东京梦华录》记 载，东京宫城朱雀门外近东的迎祥池“夹岸垂杨，菰蒲莲荷，凫雁游泳其间，桥亭台榭，棋布相峙。”在每年的清明节这天让普通百姓进来烧香游玩一天。
寒食节前的一天称作“炊熟”，用面做成飞燕，用柳条串起来插在门框上，叫做“子推燕”。女孩子满了十五岁，在那时是成人了，女子的成人仪式“及笄礼”在清明节这一天举行，清明节也是女子成人节了。
从清明往后三天都是出城上坟的日子，但是以清明这天是正日子。
凡是新坟都在这一天祭扫，“妇人淡妆素衣，提携儿女，酒壶肴罍”。
平民上坟多用枣姜豉。京城的人到郊区去，祭扫之后顺便郊游。野外热闹得像城市一样，在绿树下、园林中，罗列杯盘，互相劝吃，到处都是城里来的男女老 少。人们都带着枣、炊饼、泥偶和掉刀、名花异果、野外游戏的玩具、鸭卵鸡雏，谓之“门外土仪”。轿子用杨柳杂花装满轿顶，从四面垂下来。要在郊外玩一整 天，晚上才回去“缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明月梨花”。民生富足，节奏缓慢，老百姓有足够的时间享受生活。
清明当然有节日食品，坊市上开始卖稠饧、麦糕、乳酪、乳饼之类的。
最壮观的是皇室的清明节祭拜。宫中提前五天和派宫人去祭祀皇陵，跟随去祭祀皇陵的人都穿着紫衫、白绢、三角子青色绑腿，都是官方供给的衣裳。紫衫白 绢青布，多么高雅的配色。祭祀所用食品是麦糕稠饧。宗室近亲也分别去祭祀皇陵。宋朝皇陵在河南巩县，距离京城开封百里之遥，这样一来皇室的清明节要持续月 余了。
宫中让宦官在阁门上用榆木钻火，先进者赐金碗、绢三匹。赏赐给臣僚巨大的蜡烛，正所谓“钻燧改火”者，即此时也。刚刚钻出来的火称为“天火”，吉利非常。因为清明节之前的寒食节禁火，因此这一天皇帝会赐给亲近的大臣们“新火”，就是刚刚钻出来的天火。
宫中还派人去寺院道观祭祀宫人的坟，参与祭祀的人都穿着节日的盛装，车轿装饰著锦绣珠宝，绣扇双遮，纱笼前导，仪式盛大隆重，读书人和百姓都到门前来观看。纸马铺用纸折叠成阁楼摆在当街。
宫中还有名为“摔脚”的侍卫军军乐表演。“诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之‘摔脚’。其旗旌鲜明，军容雄壮，人 马精锐，又别为一景也。 ”
当时中原的风俗也影响到了辽国：“辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐。”
关于清明节，还有苏东坡梦中得诗的故事。苏东坡在杭州时，与道潜和尚交好，一天夜里梦见道潜带着一首《饮茶》诗来见他，醒来后只记得两句：“寒食清 明都过了，石泉槐火一时新。”苏东坡在梦中问他，清明节火固然是新的，为什么水也是新的呢？道潜回答说：“清明节民俗淘井，所以水也是新的。”
宋朝的清明节继承了唐朝戴柳的习俗，家家用柳条插在门上，叫做“柳眼”。有诗云：“莫把青青都折尽，明朝更有出城人。”柳条上要加枣。或许大枣可辟邪，“大枣烧烟熏床下，能辟蚤”。
这一天，出入城门的车马几乎堵塞了城门，郊野的名园花圃、湖里的彩舟画舫，还有龙舟可以观赏，处处是行乐的人群。红霞映水，月挂柳梢，歌韵清圆，乐声嘹亮，晚间尚犹未绝。男跨雕鞍，女乘花轿，次第入城。又使童仆挑着木鱼、龙船、花篮、闹竿等物归家，以馈亲朋邻里。
元明清朝的清明节
元朝的清明节是朝廷的一个重要的节祭，用牲来祭祀。《元史》记载：“节祭元日、清明、蕤宾、重阳、冬至、忌辰。其祭物，常祭以蔬果，节祭忌辰用牲。”
明朝时，除了宗庙宗族祭祀之外，清明节还要设厉坛祭祀那些无人祭祀的鬼魂，让他们有所归依，不出来做厉鬼，致人生病。《春秋传》曰：“鬼有所归，乃不为厉。”厉鬼作祟，人则生病。《士丧礼》：“疾病祷于厉”。
明朝刚刚建立的洪武二年，朱元璋采纳学士陶安等言，制订了宗庙之祭的时享制度。“春以清明，夏以端午，秋以中元，冬以冬至。岁除如旧。”《祭法》对 祭祀的级别也做了分辨：王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。《郑注》说，汉朝时民间有祭祀厉鬼的传统，后来渐渐荒废了。洪武三年开始设立厉坛祭祀无祀鬼 神。在京都举行泰厉，每年的清明以及十月初一派官员去祭祀。提前七天告知京都的城隍。到了祭日这天，在厉坛上设城隍的神位，无人祭祀的鬼神位于厉坛下的东 西，用三只羊、三只猪和三石饭米。
诸侯祭国厉、府州祭郡厉、县祭邑厉，都在城北设坛，一年两次和京师一样。里社则祭乡厉。后来又增加了七月十五的祭祀。
明《帝京景物略》载：清明节的时候，男女都出城去扫墓，提着、挑着祭祀的东西，轿子和马上都挂满了祭祀的物品。路上满满的都是祭祀的行人和轿马。祭拜的、给坟头上酒的、哭的、给墓除草填土的、烧纸钱的。哭完了，就到风景优美的地方找一棵树坐下来，兴尽方归。
清朝的清明继承了前代的传统。皇室以时享祭祀皇陵。
道光年间的《清嘉录》记载了苏州附近的清明节习俗，清朝时依然门前插柳，头上戴柳。上坟多用青棕、熟藕，给去世的亲人烧纸锭。虎邱郡设厉坛，同时祭祀城隍和诸路土谷神和其他神仙。游人骈集，名为看会。
儿童对着鹊巢做米饭，称作野火米饭，也是沿袭了宋朝钻火的遗风。
上坟之后游春赏花，把清明节过得热热闹闹的。
在祭厉坛之外，成书于乾隆年间的《帝京岁时纪胜》还记载了清明节的赦孤和济孤的慈善活动。广宁门外的普济堂收养外地的孤单无依的老人、病人，育婴堂 收养弃婴，清明节这天两堂收殓野外的尸体和婴儿的尸体入葬或者火化，并请人超度，叫做赦孤。仿照前朝的厉坛，祭奠厉鬼。在神位边傍列孤魂，叫做济孤魂会。
《清嘉录》记载了当时的放风筝的清明节游戏。 “春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。” 清明后，东风辞了时令，无法再放风筝。京城人带着风筝去祭扫，扫墓之后就在坟前放风筝。把灾难疾病写在风筝上，等风筝升到天空中时，就剪断风筝线，希望风 筝在在这个洁齐的日子带走所有的秽气。风筝的做工极尽精巧，琉璃厂的上等风筝几两银子一个。此时清明的游戏，风筝超过了秋千的主导地位。
虽然《清明上河图》中描绘的盛况不再，清明祭祖踏春的传统依然流传至今。清明节到了，春天就真的来了。@#
责任编辑：李婧铖
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